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| 井田辨(1) |
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一 寄廖仲恺先生的信 仲恺先生： 我好久不曾回答先生的信，请你恕罪。 《建设》好极了。近来的杂志真能做研究的文章的实在不多。这是新思潮运动的一大缺憾。《建设》里的几位先生都是很能做这种文章的。我读了《建设》的文章，使我自己惭愧。我本想做一篇文章寄上，只因为你们所要的文章，决不是美国人所说的热空气一类，必须是细心研究的结果，所以我至今还不曾能有所贡献。上回你提出“国语的文法”一个题目给我，我对于这个问题，颇曾研究一点，不久当做一篇文章寄上。但是我近来因代理大学教务长，终日在大学做些无聊的琐事，实在没有静心思想的工夫，请你许我略迟一点再做了寄上。 胡汉民先生的《中国哲学史之唯物的研究》是我很佩服的。我只有一点怀疑，要请他指教。胡先生的第一个假设，是承认古代真有井田制度。这是很可疑的事。我不能在这封短信里细说我怀疑的理由。简单说来，我的假设是： （一）古代的封建制度决不是像《孟子》、《周官》、《王制》所说的那样简单。古代从部落进为无数小国，境内境上还有无数半开化的民族。王室不过是各国中一个最强的国家，故能做一个名义上，宗教上，政治上的领袖。无论如何，那几千年中，决不能有“豆腐干块”一般的封建制度。我们如欲研究中国的封建时代，应该参考欧洲中古的Feudalism及日本近世的封建制度，打破“切豆腐干”的封建观念，另外用科学的态度，加上历史的想像力，重新发现古代的所谓封建制度究竟是什么（日本学者如朝河贯一，对于日本的封建制度，极有科学的研究）。 （二）不但“豆腐干块”的封建制度是不可能的，豆腐干块的井田制度也是不可能的。井田的均产制乃是战国时代的乌托邦。战国以前从来没有人提及古代的井田制。孟子也只能说“诸侯恶其害己也，而皆去其籍”。这是“托古改制”的惯技。韩非所谓“无参验而必之”就是这一种。此外如《诗经》的“雨我公田”，“南东其亩”，“十亩之间”，似乎都不是明白无疑的证据（《诗序》更不可信了）。我们既没有证据证明井田制的存在，不如从事理上推想当日的政治形势，推想在那种半部落半国家的时代是否能实行这种“豆腐干块”的井田制度。 （三）我疑心古代秦始皇以前并不曾有实际上的统一国家。夏、商、周大概都是较强的国家。兵力盛时，征服的小国也许派自己的子弟去做“诸侯”。其余的国至多不过承认名义上的“宗主权”。要想做到《王制》等书所说的整方块头的封建制度，是事势上不可的。故封建制度一个名词是最容易惹起误解的，是最能阻碍新历史的见解的，不如直用“割据制度”的名词。 （四）“封建制度”一个名词的大弊在于偏重“横剖”的一方面（如《王制》等书所说）。其实所谓“封建制度”的重要方面全在“纵剖”的方面，在社会各阶级上下互相臣属的一方面。不在豆腐干式方面，乃是宝塔式的方面。这种制度极盛时，下级的臣属服服帖帖的承认上级的特殊权利。试看《诗经·豳风·七月》，《小雅·信彼南山》、《甫田》等诗，便可看出一副奴隶行乐献寿图。那时代的臣属真能知足！他们自己“无衣无褐”却偏要尽力“为公子裘”“为公子裳”！他们打猎回来，“言私其豵，献豜于公”，便极满意了。他们的祷词是，“曾孙（田主）之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆”。把这几篇同《伐檀》比较，便可看出两个绝不相同的时代。古代的相臣属制度是默认的。后来“封建制度”破坏，只是这个默认的上下相臣属的阶级捣乱了。古代并没有均产的井田制度，故有“无衣无褐”的贫民，有“载玄载黄”的公子裳，有“狐狸”的公子裘（《七月》），有“千斯仓，万斯箱”的曾孙，有拾“遗秉滞穗”的寡妇。因为古代本没有均产的时代，故后来的“封建制度”的破坏并不是井田制的破坏。 以上所说，并不是反对胡先生的唯物的研究。因为所谓“封建制度”，不但是政治上的上下相臣属，也是经济上的上下相统属。上文所引《诗经》便是明例。此外如“我出我车，于彼牧矣。召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣”。这虽是军事上的隶属，其实等于经济上的隶属。赋字从武从贝，可以为证。古代不但诸侯以国为私产，卿大夫也各有采地，各有“属大夫”，各有“家臣”（武亿《群经义证》有一条考此颇详）。这都与欧洲中古时代的Feudal System根本相同。后来商人阶级起来，凭空添了许多无爵的小诸侯，许多无采邑的地主，这是破坏封建系统的重要原因。加之兵祸不休，土地的兼并，国家的破灭，财产的更换，主奴的翻覆，这也是个重要原因。如此说法，似乎已能使唯物的研究成立了，似乎不必从井田破坏一方面着想。 这不过是我一时想到的怀疑之点，要请胡先生教正。 胡先生这篇文章的全体是我很佩服的。论汉代哲学一段更多独到的议论。我从百忙中妄想评论胡先生专心研究的著作，一定很多不妥当的地方。不过拿起笔来便不肯停，只可由他去罢。很望诸位不要见笑。 八年十一月八夜（原载1920年2月《建设》杂志第2卷第1号） |
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