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六、阴阳感应的宗教(1) |
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《淮南·泛论训》有一段论宗教迷忌的起原,很有趣味,我们全钞在这里,作为本节的引论:天下之怪物,圣人之所独见;利害之反覆,知者之所独明达也。同异嫌疑者,世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内,闻不可明于百姓,是故因鬼神祥而为之立禁,总形推类而为之变象。 何以知其然也?世俗言曰:“飨大高者而彘为上牲”,“葬死人者裘不可以藏”,“相戏以刃者太祖(挤也)其肘”,“枕户橉而卧者鬼神蹠其首”。此皆不着于法令,而圣人之所不口传也。 夫“飨大高(高诱注,大高,祖也。一曰上帝)而彘为上牲”者,非彘能贤于野兽麋鹿也,而神明独飨之,何也?以为彘者家人所常畜而易得之物也,故因其便以尊之。“裘不可以藏”者,……世以为裘者难得贵贾(价)之物也,而可传于后世,无益于死者而足以养生,故因其资(用)以詟之。“相戏以刃,太祖其肘”者,夫以刃相戏,必为过失;过失相伤,其患必大;无涉血之仇争忿斗,而以小事自内于形戮,愚者所不知忌也,故因太祖以累其心。“枕户橉而卧,鬼神蹠其首”者,使鬼神能玄化,则不待户牖而行;若循虚出入,则亦无能履也。夫户牖者,风气之所从来,而风气者阴阳相捔者也,离(罹)者必病,故托鬼神以伸诫之也。 凡此之属,皆不可胜著于书策竹帛而藏于官府者也。(《韩非·难三》:“法者,编著之图籍,设之于官府,而希之于百姓者也。”)故以祥明之。为愚者之不知其害,乃借鬼神之威以声其教。所由来者远矣。而愚者以为祥,而狠者以为非,唯有道者能通其志。此一段把民间的宗教迷忌都解作有实用的意义,因为这些禁忌都不能成为法律的禁条,故只能“因鬼神祥而为之立禁”。高诱注,“祥:吉凶也。”《史记·五宗世家》集解引服虔云:“祥,求福也。”《广雅·释天》:“,祭也。”《汉书·赵王彭祖传》注:“祥,总谓鬼神之事。”《易·象传》曾有“以神道设教”的话,《泛论》之文便是“以神道设教”的理论。“愚者以为祥”,便是迷信宗教;“狠者以为非”,便是反对迷信;“唯有道者能通其志”,便是承认迷忌都有实际的用处,而愿意假借鬼神祥来维持此类民间禁忌。 道家自附于老子,老子提出一个自然的天道观念,本可以扫除不少的宗教迷信。但这个自然的天道论是很抽象的,一般人士未必能了解,故自然主义在人生哲学上只有命定论还能引起一部分人的注意,和一部分人的反抗。孔孟都是信命定论的,知“死生有命,富贵在天”,便不肯去求神媚灶了。墨子一派是拥护传统的天鬼宗教的,故极力反对有命之说,非命即是反对自然主义了。古代的宗教有三个主要成分:一是一个鉴临下民而赏善罚恶的天,一是无数能作威福的鬼神,一是天鬼与人之间有感应的关系,故福可求而祸可避,敬有益而暴有灾(用《墨子·非命上》的语意)。这个民间宗教,势力最大,决不是几个自然主义的哲学家所能完全扫灭。何况左倾的中系思想(儒家)从不敢明白反对他呢?何况右派的思想(墨家)又极力替他主持作战呢?何况又有君主的提倡,国家的尊崇呢?所以几百年之间,不但民间宗教迷信渐渐成为国教,并且连那左系的思想家也都不知不觉的宗教化了。老子变到庄子,天道已成了“造化者”了,宗教的意味已很浓厚了。战国晚年,老子之外,又跳出了个黄帝;黄帝是上海话所谓“垃圾马车”,什么荒谬的迷忌都可以向这里装塞进去。试看《汉书·艺文志》所收: 道家有黄帝书七十八篇。 阴阳家有《黄帝泰素》二十篇。 小说家有《黄帝说》四十篇。 兵家的“阴阳”类有《黄帝》十六篇。 天文有《黄帝杂子气》三十三篇。 历谱有《黄帝五家历》三十三卷。 五行有《黄帝阴阳》二十五卷,《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。 杂占有《黄帝长柳占梦》十一卷。 医经有《黄帝内经》十八卷,《外经》三十九卷。 经方有《秦始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。 房中有《黄帝三王养阳方》二十卷。 神仙有黄帝书四种,凡六十一卷。黄帝一个人名下有十二类,四百二十四卷书,真可算是一部极大的垃圾马车了!这里画什么乌烟瘴气的迷忌都包罗在内,而神仙与阴阳最占大势力。神仙与阴阳都假托于黄帝,于是老子加上黄帝便等于自然主义加上神仙阴阳的宗教,这便是所谓“道家”。道家再一变,便成中古的道教了。 神仙出世的人生观使道家成为“非生人之行而至死人之理”的悲观宗教;阴阳祥的迷信使道家放弃传统的自然主义的宇宙观,而成为祥感应的迷忌的宗教。驺衍之学虽然上天下地,闳大不经,然而结果总归到“祥制度”与“符应”,这便是一种迷忌的宗教。司马谈说“阴阳家之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏”,也是指出这种宗教的迷忌性质。(我用“迷忌”一个名词来翻译近世人类学者所谓magic;“迷忌”的界说是“用某种物件,或行某种仪式,以图影响〔即感应〕自然界或超自然界的势力,以为自身或团体求福禳灾”。)《汉书·艺文志》也说阴阳家的流弊“牵于禁忌,泥于小数,舍人事而任鬼神”,这更明显了。道家出于齐学,齐学之神仙阴阳都挂着黄帝的招牌,故号称黄老的道家吸收了阴阳家的许多禁忌思想,这是不可避免的。 |
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