民主(7)_劳伦斯_梦远书城

民主(7)

　　但是，象这样去臻于完美和臻于出自天然的完满存在状态是最困难的一件事。人类的本性总是在自发的创造与机械的、物质性的行为之间处于平衡状态。出自本能的存在不服从任何法则。但是，机械的、物质的外在存在状态却是受到机械的、物质世界所有法则的制约的。在物质世界的范围里，人类几乎要发挥他本性的一半。他的出自本能的本性只不过是处于领先地位而已。

　　一个人想返璞归真或实现自我所能依靠的只能是他的欲望与冲动。但是，欲望和冲动都有陷入机械的、不以人的意志为转移的自动运行状态的倾向，这也就是说，这两者都会从本能的真实往下往没有生命的、物质性的真实坠落。我们所受的教育都应当是有助于让我们不至于朝这样的方向坠落的。

　　这样的下降过程可能同时以两重方式来加以表现。欲望倾向于自动地转化为官能性的欲望，而冲动则倾向于自动地转化为一种强烈的、固定性的、要实现一定愿望的欲望或者说理想。对人类来说，这两者都是极其有力的诱惑。如果陷入头一种诱惑而不能自拔，整个人类社会依赖于某些官能，就会依赖于某些物质性的活动，反过来，这些官能和活动就会象在人的内在意识中存在着一种固定观念① 一样，对整个存在加以主宰。这种会自动产生的、具有统治地位的欲望我们称之为贪欲，其中有权力欲，耗费欲，自我否定和消失欲。而第二种大诱惑则倾向于在人的内心建立起某种固定的核心，倾向于使人的整个灵魂依赖于这一核心。我们将这种情况称作唯心主义或观念论。可观念论的内涵并不是指意志取决于感情上的功能而是取决于某些带有欲望的功能并固定在这些功能上，让这些功能服从于某一种观念或者说理想。整个人类的灵魂就是这样在欲望的作用力的驱动下流动，它有如一部机器，会自动地服从于理想。

　　① 原文为法语。指长期主宰精神生活的通常是一种属于妄想性质的观念。

　　这是力量很大的会使人从本能的、独立的、纯洁的存在向我们称之为唯物主义、人体机械论或自我的机械论堕落的两大诱惑。一切教育都应当倾向于使我们能抗拒这种状况；我们终生的一切努力都应当在于使我们的灵魂能保持自由和本能。人的灵魂应当永远也不从属于一种运动或一种情感，生活的活动应当永远也不致降低到只有一种固定的活动，世界上应当没有固定方向这样一种事情。

　　人生不可能有什么理想中的目标。理想中的目标无不意味着机能主义或物质主义，无不意味着空无。不可能去把蓓蕾撕开来看一看花儿开放会是什么样子。叶儿应当舒展，蓓蕾应当绽开，然后，花儿朵儿自然会开放出来。可即便是再往后，可即使是等到花儿谢了，叶儿落了，我们却仍旧是什么也不知道。将来自会有更多的叶儿，会有更多的蓓蕾，会有更多的花朵，然而，同以往一样，一朵鲜花仍然是创造力的未知因素的一种绽开来的产物。预想尚未开放的花朵这不可能，这是完全不可能的。你不可能在最后一朵花开出来以前先走一步。我们可以知道今天的花。但是，对于明天的花我们无能为力。只有在物质的、机械的世界人才能预见，才能先知，才能预计，才能制订出诸多法则。

　　由此可见，对于新型的民主的第一个条件我们已经或多或少掌握住了。对于人将如何自处，我们已经弄懂了其中的某些方面。

　　其次，一个人将怎样来对待他的同胞呢？由于每一个单个的人从他首要的、第一性的真实出发来看是一个单独的、不可变换的作为人的存在，他就决不能用任何另一个人作标准来加以衡量和界定，因此，想建立起一种数学上的比例关系，这是不可能的。我们不能说人皆平等。我们不能说A＝B。但我们也不能说凡人皆不平等。我们不可能说A＝B＋C这样的话。

　　某一种东西只要它本身具有独一无二性，作比较就是办不到的。一个人既不能等于也不能不等于另一个人。当我们站在另一个人面前而且我是纯粹的我自我的时候，难道说我会意识到站在我面前的那一个人是跟我平等或高于我或低于我的？这一点我不会意识到。如果我同另一个人站在一起而他是他和我是真实的我，那么，我就只能意识到一种有另一个人的存在状态，只能意识到他性这一不可思议的存在这一真实。这里有我，有另一个存在。这是真实的首要部分。这里没有比较，这里没有估价。这里有的仅仅是承认有他物存在这样一种奇异的意识。由于有另一个人出现在我的面前我可能高兴，可能生气，可能感到悲哀。但是，这里仍然不存在着进行比较。只有在我们当中有一个人与其完整的本身存在相分离并进入物质的、机械的世界的时候才会产生比较。而到了这样的时候，平等和不平等就会立即开始发挥威力。

　　这样一来，对民主的带根本性的重大目标我们就可以理解了，这目标是让每一个人一定要成为一个出自本能的他自己——每一个男人是他自己，每一个女人是她自己，这里既不讲什么平等也不讲什么分高低，这里决不会有一个什么人一定要试一试，想确定任何另一个男人或一个女人要具备什么样的存在性质。

　　然而，由于等待着每一个人的这种诱惑——由于有使人抛开其存在性质而落到人体机械论和机械论这样一种境地的诱惑力的存在，我们每一个人就都应当时时刻刻准备好为了捍卫其本身的固有存在性质不被那些已经堕落、已经与他们本身的存在相分离的人要强使他们接受的机械论和唯物论进行抗衡。这是一场漫长的、永无休止的斗争，这是一场使人为了争取其出自本能的存在能获得自由对堕入机械论和唯物论而进行的斗争。

　　以上所述当然完全是从人的完整的、总体的本性出发。如果人类都能够保持其完整性和整体性，万事万物就可以是完整的，具有整体性的。什么法律，什么政府，这通通没有必要。协调一致会自发地达成。即使是意义重大而又协调一致的各种社会活动，从本质上看，也可能是自发地进行的。

　　但是，在目前这种糟糕透顶的野蛮状态下，人不可能将他本身出自本能的整体性同他身上具有机械属性的贪欲和愿望区分得清。正是因此，所以现在还仍然需要有法律和政府的存在。可是，我们大家都清楚地懂得并永远也不应当忘记：法律和政府只与物质世界，这也就是说，它们只是与财产，与财产的占有关系，与谋生的手段，与人的物质的、机械的属性有关联的。

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