风雅生活论(3)_巴尔扎克

三

　　一位哲学家在这样解剖完可怜的社会机体之后，感到成见真是可恶之极，因为成见让人们比肩而过，却又象水蛇一样互相避开。他于是想道：“我不能随意建立一个国家，我只能接受现成的国家……”

　　这种分类观察社会的方法，应该可以帮助我们构想出第一批格言了。照写如下：

　　格言

　　一

　　休息是文明生活和野蛮生活的目的。

　　二

　　绝对的休息产生忧郁。

　　三

　　风雅生活，就其广义而言，是活跃休息的艺术。

　　四

　　长年劳动的人不能理解风雅生活。

　　五

　　结论：要时髦，就必须不劳动而享受休息，换句话说，就是中个四合彩，当百万富翁的儿子，当亲贵，捞闲差或者兼差。

　　第二节艺术家的生活

　　艺术家是例外：他优哉游哉是一种劳动，劳动是一种休息。他一时风度翩翩，一时不修边幅；他一高兴，穿起农民的衣服，再一高兴，叫时髦先生都随他穿起燕尾服；他不遵守法律，他制定法律。无论他是无所事事，或是在构想一部杰作，看上去都象是悠闲自得。无论他是赶一匹口衔木制马勒的马，或是驾一辆轻便旅行车；无论他是身无分文，或是挥金如土，他永远表现一种崇高的思想，影响全社会。

　　皮耳①先生拜会夏多布里昂子爵②先生，发现自己置身于一间清一色橡木家具的书房中。这位比百万富翁还阔三十倍的大臣突然间感到，充斥英国的金银家具，与眼前的素朴情调一比，显得黯然无光③。

　　①皮耳（1788－1850），英国内阁大臣，纺织业巨头。

　　②夏多布里昂（1768—1848），法国作家，曾出任复辟王朝驻英大使。

　　③这段故事无考，当为巴尔扎克虚构。

　　艺术家永远伟大。他有自己的风雅和自己的生活，因为他的一切反映了他的智慧和他的成就。有多少艺术家，就有多少具备新观念的生活。在他们身上，时尚是软弱无力的。这些桀骜不驯的人按照自己的意愿改造一切。如果他们把一个丑陋的瓷人弄到手，那也是为了改变它的面貌。

　　从这个学说中可得出这样一句欧洲格言：

　　六

　　艺术家按自己的愿望生活，或者……按自己的能力生活。

　　第三节风雅生活

　　假使我们不在这里给风雅生活下定义，这篇论文就不完整，一篇论文不下定义，好比一位军官被截去腿，只能一瘸一拐地行走。下定义，要概括。我们现在就来概括一下。

　　定义

　　风雅生活是外在物质生活的完美化；

　　或者是：

　　有识之士的花销艺术；

　　或者是：

　　教我们象别人一样什么也不做，表面上却象他们一样什么都做的学问；

　　也许还有更好的：

　　发展我们自身和我们周围一切事物的那种韵味和情趣。

　　或者更合逻辑的是：

　　知道怎样夸耀自己的财富。

　　依照我们可敬的朋友A－Z①，应该是：

　　移植到事物中的贵族品质。

　　依照P.T.斯密②：

　　风雅生活是工业生产的创造性原则。

　　根据雅科托③先生的意见，没有必要再写风雅生活论，因为《忒勒玛科斯》④里已经有了（参阅萨朗特宪章）。

　　按库赞⑤先生的理解，风雅生活应该属于一种较高级的思想：

　　理智的运用必然伴随以感觉、想象和心灵的运用，后者同初等机能以及动物性的直接领悟相结合，给生活染上它的色彩（参阅《哲学史教程》第44页，看看风雅生活这几个字是否正是这句字谜的谜底）⑥。

　　①《时尚》杂志初次发表本文时作“德·吉拉尔丹先生”。A－Z可能即指他。

　　②大概指英国著名经济学家亚当·斯密（1723—1790）。

　　③雅科托（1770—1840），法国教育家。

　　④法国十七世纪作家费讷隆（1651—1715）的小说，下文萨朗特是小说中虚构的一个国家。

　　⑤库赞（1792—1867），法国折衷主义哲学家，下面的引文见他撰写的《哲学教程》中《哲学史教程》第2卷第44页，与原文略有出入。

　　⑥这是讥讽库赞的话深奥难解。

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