朱元璋·勤惰说

勤惰说

　　昔有勤惰居同乡，其志则同，其操则异。且勤者当为民时，夜则燃灯阅古，昼则腰书力田，家奉颇厚。其惰者同时而民，其为人也精文学，他务不作，日未暮而寝，日已高而起，食毕，诵书数行而即悠悠然，自以为志士清高。

　　一日诣勤者田，谓勤者曰，君子之学，精一无二，（缺。足下与吾同道。何不如我之优游慱览群书。以待明君）之用？勤者曰，公君子也，导我以学，良哉，终不忘，然先生教我罢农及他务而专书，然农书俱不弃也，亦可为之。惰者曰，如此必苦其心志，劳其筋角，况读书之心且不专耳，是为不可。勤者曰，先生之读书以日为计而专，某以农虽略少，妨则以夜代，日则又如先生之学矣。其惰者飘然而笑往。一日，君知二人皆儒者之学，道统之传，命使召至京师，各职以官，皆侍驾而朝焉。其君臣之务，朝廷之大事，其为臣也必凌晨而趋，待漏而见，日暮而归，犹不恬寝。所以者何，且凌晨而趋，不敢不若然也。昔君有善政者，必庭燎煌煌。故天子有五鼓而兴百僚，皆四鼓而起，此其所以必政务也。日暮而归，不恬寝者何。恐君余政而复召，故不敢肆。朝廷之务，君臣之勤。一若是也。其勤惰若斯职，斯二人当为士之时。独勤者色颇憔悴，而惰者美色（缺。佳容）。一旦临事，则憔者容，容者憔矣。或以斯二人昔若是，今反若是。傍曰，何曰君不见蓬头垢面者。谁曰昔惰者耳，曰颜貌巍巍，精神光灿者谁。曰昔勤者耳，曰吾所以言昔若是，今反若是，正谓此也。曰尔所不知其详耳，且昔勤者衰，惰者盛，以其勤者劳于筋骨，操其心志。惰者盛，以其逸而无操，致筋骨之放纵耳。曰公所言未当，吾观勤者昔为民时，因勤，家奉颇厚，其容颜当盛，而衰何也。其惰者因惰，家奉颇薄，颜色反盛，此其所以足下之说不同也。曰公知其一不知其二，夫勤者当色而不色。

　　为虑有三。一为虑恐衣食不足，而不善终，虑之一也。次为丈夫于天地间，身后无名，惜哉，虑之二也。三为学恐不博，不能为君之用。虑之三也。所以颜色不盛，为此也。其惰者奉且薄，却乃颜色美，为忘志而不虑，苟得澹饭黄虀，足以美其腹矣。腹既饱矣，心无志矣，亦忘虑矣，与禽兽何异哉？颜色岂不盛欤。君不见鹿鸣呦呦，食野之苹，（缺。斯草乎料乎）曰草鹿之肥者，何以其无知也。一日捕至，令食料而牵车。料岂不美乎，而乃减精神，去肌肤。是由不苦而苦也，艰哉。牛之为物也，亦草之为食。当是时，肌肤颇定，无盛衰之增减。一旦驾犁耜于畎亩，主以料饲之，其牛也精神倍出，力致千钧。吾所以言者，斯皆兽也。其所用有异事，在涉与不涉耳。今勤惰二人皆人也，难比兽，以事之说，与兽合，若是。

　　一日君命勤者职水部，勤乃往，达所在水害，利堤防坚，斯称职也，君赏加焉。其惰者职教布种，惰者往达所在，罔知布种之时宜，其以民之利反为民之害，妨农害稼，无功而归，君略少责焉。惰者志哉，即诣勤者居，谒其人，谓曰，足下平日之学比吾颇简，今之用也，何过吾之若是，致君褒美焉，敢问得何圣人至精至微之道？曰，无他，经不云乎，顺天之道，因地之利，先生熟之矣，然熟则熟矣，吾但知理若是，今之行也则又不然，曰且吾防水之道，顺天之时，则一书而不异，所以顺天时，吾乃职水之务。斯水也，春阳方兴，炎暑涝水大作，使之堤防，即天时也。冬三月，天地闭塞，农且有隙，四泽枯涸，坚冰实地，浙可以堤防也。顺天时也，其水之性使往而往，使不可往而止，顺其性而导其行，勿使汩乱，五行差谬，此其所以因地利合时宜也。其惰者既听斯言，稽首鞠躬，乃曰，於戏，博学匪行，不若无简艺精专，以为用，不亦妙乎。

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