朱元璋·游新庵记

游新庵记

　　钟山之阳有谷，谷有灵泉，曰八功德水。不稽何代僧因水以建庵，不过数间而已。其向且未的然。而游人信士，无问春秋四季，时时来往，酌水焚香，涤愆懴罪，已有年矣。

　　朕自至此二十年余，每观此地，景虽佳丽，庵将颓焉。朕尝叹息：蒋山住持寺者，自建庵以至于斯时，前亡后化者叠不知几人。曾有定向而革庵者乎！故空景美而庵頺。

　　一日，暇游于此，有僧求布施于朕以崇建之。朕谓僧曰：“愚哉！尔知梁武帝崇信慧超、云光等，舍身同泰寺；陈武帝敬真谛等，舍身大庄严寺。又如信道家之说者：秦皇遣方士而求神仙；汉武帝因李少君等而兾长生；魏道武因寇谦之行天宫静轮之法；唐玄宗与叶法善同游月宫；宋徽宗任林灵素度道士数万。此数帝之心未必不善，然善则善矣，何愚之至甚？其僧、道能则能矣，何招祸之如是？”答曰：“未知。”曰：“前数僧、道，当是时，日习世法，颇异常人，故作聪明于王侯。僧特云：‘天堂、地狱’道务云；‘壶中日月’、‘洞里乾坤’、‘八寒、八热’，致使数帝畏地狱，惧“八寒、八热’，愿登‘天堂’，入‘壶中日月’、‘洞里乾坤’，所以昧之，国务日衰，海内不安，社稷移而君亡，谤及法门。是后，三武因此而灭僧，不旋踵而覆，岂佛、老之过欤！”

　　盖当时僧、道不才，有累于一时，社稷移而异姓兴，非天不佑，乃君愚昧非仁，连谤于佛、老。其三武罔知佛、老之机，辄毁效者。因二教之机微而理秘，时难辨通，致令千古观于诸帝、臣之纪录，达斯文者，无有不切齿奋恨，以其所以，非独当时为人唾骂，虽万古亦污名罪囚天地间。尔尚弗识，何愚之为笃！

　　近者有元，国师有异僧，名指空，独不类凡愚之徒。元君顺帝有时问道于斯人，斯人答云：“如来之教，虽云色空之比假，务化愚顽，阴理王度，又非帝者证果之场，若不解而至此，縻费黔黎，政务日杜，市衢嗸嗸，则天高听卑，祸将不远，豪杰生焉。苟能识我之言，悟我诚导，则君之修甚有大焉。所以脩者，宵衣旰食，修明政刑，四海咸安。彛伦攸叙，无有紊者。调和四时，使昆虫草木各遂其生，此之谓修。岂不弥纶天地，生生世世，三千大千界中，安得不永为人皇者欤？”指空曰：“以此观之，贫僧以百劫未达于斯，若帝或不依此而效前，其堕弥深，虽千劫不出贫僧之右。”

　　又丞相搠思监至，赍盛素羞以供，亦问于指空，意在增福。指空曰：“凶顽至此，而王纲利，愚民来供则国风淳。王臣游此民无益，公相之来，是谓不可。脩行多道，途异而理同。公相知否？”曰：“不知。”曰：“在知人，在安民，忠于君，孝于亲，无私于己，公于天下，调和鼎鼐，燮理阴阳，助君以仁。诚能足备，则生生世世立人间天上王臣矣。吾将数劫不达斯地，苟不依此，刻剥于民，欺君罔下，用施于我，虽万劫，奚齐吾肩！”

　　朕观指空之云如是。尔僧欲以庵为朕增福，可乎？彼虽有营造之机，朕安有已财于此！僧曰：“富有天下，肯若是耶？”“不然。国之富，乃民之财，君天下者主之，度出量入以安民，非朕之己物，乃农民膏血耳。若以此而施，尔必不蒙福而招愆。”僧云：“佛法付之国王、大臣。”曰：“当哉！所以付之者，国令无有敢谤。听化流行，非王臣则不可。”僧乃省而叩头。时朕不施。后更一住持法印者。朕务繁，不暇未此。

　　将岁过七年冬十一月二十有五日，因暇入山，遂达斯地。想昔日之径，崎岖高下，今者﨑而平，岖而直，坦途如是，岂不异乎？何止此径而已，其庵架空幕谷，凌岩而出，松智流泉以成瀑布，飞吼长空。猿啼夜月于峰巅，白鹤巢桐而每顾。深隐翠微，纵有飘风而不至。游人遂乐，禽兽情欢，焕然一新。观斯创造，庸愚者弗能。噫！有非常之人，建非常之功。法印如是。安得不神识者哉！傍曰：“僧于此，不贪而不盗，无私于己，有功于众，丛林仰之。”

　　於戏！庵为僧所新，僧为庵所名。人能知一躯，为囊神之室，以神修躯。若不知修躯，以躯使神，岂不愚人者欤！

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