明太祖文集·卷十五序、说(5)

卷十五序、说(5)

　　◇道患说

　　道本无心。非心不道。事道道事。心事事心。本末开张。由来一乎。殊形异态。匿入幽微。当此之际。是何端的。问甚事势之浮沉。沤花泛水。月印湍流。迩来透网掠花之蜂。车渠马足之蚁。侥幸脱身于万死。迷不知其己也。蜂畅呜呜然而翅。空蚁快蹑蹑然而趋。尘是皆堕之又堕。迷之逾迷。孰曾量之而论。拟之而疑。度后先之觉乎。今泛泛之徒兴憎爱之勃勃。起是非之翩翻。反为诚者之忧心。是何持教者耶。

　　◇佛教利济说

　　释迦之为道也，惟心善世。其三皇五帝教治于民，不亦善乎？何又释迦而为之？盖诅乖俗薄，人从实者少，尚华者众，故翟昙氏之子异其修，异其教，故天假其灵神之。是说空比假，示有无之训，以导顽恶。斯成道也，今二千余年，虽有幕道者众，踵斯道者鲜矣。然而间有空五蕴，寂憎爱，度世之苦尼者有之，此所以佛之妙，或张或敛。斯神也，巨则灵通上下，微则潜匿毫端，是故聪者欲得杳然，愚者无心，或有善之。其故何也？所以天机之妙，人莫能与知。设使与知，则人与肩也，奚上之而奚下之耶？且佛之教，务因缘，专果报，度人之速,甚于飘風骤雨，急极之而无已，人莫佛知。今之人愚，乃曰佛善超生度死。朕尝笑之。所以超生度死，朕尝分析，愚谁我知？妙哉！佛之灵。人能生，肯为善，则死亦升矣。设使生弗为善，死亦弗升，岂不定业者欤？夫何时人不知修持之道，顽者弃而为者旷，获宗旨者少，纵得之者甚微。若时人知修持之道，以道佐人主，利济群生，其得也广。若量后世子孙，其福甚博。所以者何？盖济众则众报之。其修身者否济众，一身而已，云何巨福之有哉？

　　◇钟山僧妙云

　　善出无心之谓云。善归无迹之谓妙。此果云乎妙乎。吾闻钟山有僧。以妙云为字。良哉。斯僧。非知理之必然。安善称耶。僧本侣影空山。俦灯松底。吟清风。玩皓月。扪崖探渊。有时观浩气于层霄之外。是果拘四大而修耶。忘形而炼耶。是论是议。为众僧之所以。又非着象于妙云者也。且云之妙。倏然而霭。恍然而静。须臾神乘龙驾雷。山蒸海涌。见如是之态。云之体也。鸿蒙寰宇。霶霈下注。山川槁醒。无形而形。有形而化。功成而寂。杳然莫知其所以。人以为奇。吾尝以为妙者。乃为云所生耶。云为妙所出耶。是谓空者言虚。实者云妙。其妙云之说。无乃僧若是乎。

　　◇还经示僧

　　昔诚之说。如金经。千万劫而不泯。若或见之。则沃聪者之槁心。开愚昧之方寸。呜呼。道哉。觉哉。孰能体之而无上守之。而无为斯二字之所以然。（缺。而然者其于漏）尽者乎。斯诚之说。如浮云之驰空。若沤花之泛水。云影之逐风。睡酣之幽梦。斯果虚之谓欤。实之谓欤。然必先觉觉之。后觉然之。又将愚昧而疑之。呜呼。清风摇水。蟾影沉渊。孰能机其所以然耶。且曩之妙也。赤日升昆仑。神龙浴沧海。是又体之而非体。相之而非相。是皆着相而能耶。无相而智耶。又必我相人相而较之。岂不廓落奔星。静渊临月。是说是问。必九年之传善我明。不然风翻月影。倒挂须弥。问石为舟。千艘浮水。巨木连枋。作大海底。是皆性理者耶。

　　◇戒慵儒说

　　儒有从慵其体而为垢。螟之虫舍其身。虫得无阻而有为焉。于是窝其首。日获恣意。时虫子孙繁衍。乃列衣体而窝之。巨者以发为巢虮焉。以衣为窝者亦虮焉。而更召他毫螟者。各舍于毫根。不逾数月。被垢螟之党诱毫螟者众。以数言之。则有八万四千户之多。遍舍慵儒周身。其慵者宵昼不得自由。彼时指无完甲。肌无完肤。傍有询者曰。先生起居无宁。搔衣搜首。畧不少暇。无乃修炼而有妙乎。而奇句未成而方寸扰乎。曰不然。吾数月以来。身疮首虱。肌肉臑动。发根水生。无可奈何。岂他术句而奇妙哉。询者曰。先生晡时而寝。日高而兴。岁忘其栉。一纪而浴。然乎。曰然。曰若此。则吾知先生之疾矣。昔者南华老人有云。蜗牛之首。尚有虫为其国。况先生块然一物。弗与虫较。斯必垢螟毫螟之虫为之。此疾之源也。慵儒听之。遑遑无所措。询者更谓曰。未已不独扰动八万四千毫窍。将必忧于三百六十要关。于斯之难。可不早为之医乎。于是慵儒求亲告旧。令其子东驰西奔。以买名方。正仓惶间。俄一货疥药者过其门。贴下一纸。名其方曰。日一沐浴而三利栉。其毫螟之虫畏汤。而必舍毫根而解去。首发不蓬。梳篦勤临。则垢螟之虫畏梳篦而亦解无患矣。时慵儒依方。不逾月而可。询者见之。曰先生若何。曰痊矣。询者曰非（缺。）痊不止不痊。以先生之慵。将欲致妻子于饥寒。故谕先生医之也。

　　◇飞鸢互搏说

　　朕闻世间万物。飞者万物中一物也。然飞本多类。独鸢载中庸。其中庸之说鸢也。云上下之察。吾茫然哉。吁。见鸢互搏。启人不仁之心。还肯效乎。嗟夫。强凌弱。众暴寡。先王治之人而效鸟者。人乎。

　　◇解夷狄有君章说

　　夷狄。禽兽也。故孔子贱之。以为彼国虽有君长。然不知君臣之礼。上下之分。争斗纷然。中国纵亡君长。必不如此。是其有君。曾不如诸夏之亡也。宋儒乃谓中国之人不如夷狄。岂不谬哉。

　　◇解攻乎异端章说

　　攻如攻城之。攻已止也。孔子之意。盖谓攻去异端。则邪说之害自止。而王道可行。宋儒乃以攻为治而欲精之。为害也甚。岂不谬哉。

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