明太祖文集·卷十五序、说(3)

卷十五序、说(3)

　　◇说

　　◇秋宇澄清说

　　天地四时之气，或姤或否，是阴阳也，故有温凉寒暑之分。在春，则老阴渐去，骄阳徐至，所以气之温也。当是时，阴气上升而渐敛于天，阳气下涌而渐出于地，氤氲两间已，而又天气下降。二气姤和，万物萌动，由此而氤氲。氤氲浮游于二仪之中，自清和。入夏，鸿鸿蒙蒙，山蒸海涌，江河上腾，炎帝当天，长养万物，斯为暑矣。所以昼则天多云雾，夜则银汉星稀，以其至阳之气之盛也。至初，老阳之气渐入厚坤，严凝之气微降穹壤，所以山海罢蒸而敛涌，江河息气而不腾。于斯之时，厚坤土润，虽有凋木之西风，无尘可扬。昼则云气静于上下，夜则星辰密布于天墟，月驰穹壤，素辉皎皎，可不烛而夜茔。以斯观之，盖谓阴阳交姤之气息，其严凝之气未凝。斯秋正当二气涵飬之时，独秋静，故曰天宇澄清。其冬，严凝之气正当之时，却乃不言天宇澄清者何，因冬地多干燥，朔风撼柯，飞沙走石，扬尘簸土于中界。露坠而凝霜，霜消而为水为气，周旋于上下，故不言冬宇澄清者也。

　　又

　　浊而不已，故澄之。既澄且已，而后清之。斯水乎，土乎，曰泥水也。然当未泥之先，泥何名之？当未澄之先，澄何名之？曰水土也。今浊而澄，澄而清，斯谓澄清者乎？曰然。世云秋宇澄清，斯比何云何，曰未知也。吾闻天地温厚之气，始于春而盛于夏，鸿蒙两间，此气之浊也。清凉之气，始于秋盛于冬，清于上下，此气之澄也。于斯澄浊当未浊之先，浊何名之，曰气也。当未澄之先，澄何名之。曰理也。亦可谓澄清者乎，曰亦然。嗟夫，人于世而理不明，何如禽兽者耶？其秋宇澄清之说，特以天比浊水而澄清者也，故无他。

　　◇晴鸢抟风说

　　世鸟之繁，狎人者有数，独飞鸢狎人，观之似乎与人近，是欲取之而不得。何故？盖鸢性生而若是，机枢而智圆，虽与人少近，人罕得之，因觉性之多，其鸟日得食甚少，意好扶揺，但得微食，则整翼抟风，摩青弄翮。每日暮而投林，晨苍而出树，几风和日霁，薄近人烟，是其智也。至如张翼而腾，敛翼而下擒鼷鼠以充腹，斯鸟之志，将以为雄之尽矣，志之快矣，虽雕鹏无过于此。一日得少食，振羽而翔，乘风而流翅，唳声悠悠，乐美飡于鼷鼠，自以为他为何与并之，忽霄壤间舒翅凝晴，敛翮而下，如星奔银汉，风声若雷，为隼所见，鸢乃恐之，急趋林以栖枝，偷睛于树隙，以窥斯鸟之何往。正恐间，俄黄莺自柳阴飞来，谓鸢曰，平日吾身最懦，不过穿花鸣柳尔，鸢每近人而取食，张翼而腾，敛翼而下擒鼷鼠，吾将谓尔之能，世必无双，何一隼而过尔，鸢早敛踪，而潜林偷睛于树隙以观。一隼，何其弱之甚耶，不知尔之搏风之志，果何往欤？

　　◇尧汤水旱说

　　朕闻尧水九年、汤旱七载。当是时，载之于简楮，继书之，以至如今。忽时听读观之，陡然毛发为之惕竖。何哉？盖谓风雨以时，民获岁丰，犹称王业艰难。若使之四时失序，天道愆期，九年涝而民无所得，七年旱而种植无苗，以今时民生较之，不审当时民将何以为命。故孟子有云“尽信书则不如无书”，诚为的论。且方今之时，天下岁获年丰，则家给人足者有之，不足者亦有之，至加九载之水或七年之旱，果何生焉？此非相传之讹，史笔之妄，难为正论。以朕详观，必终尧在位之时内，有水九年，其七年之旱灾亦同尧。若此之论，必契智人之听。若以前所云为必然，则天下苍生无种矣。

　　朕即位九载，每度四时，虑恐失序而不调。独劳思于甚者，春夏秋三季当为切虑，冬颇少思。盖春夏秋三时皆生长结实之际，不可不均调。其时设若反常道而生变，则殃及庶民，君受祸矣。祸自何来，来必有源，所以源者何，天下无收则民少食，民少食则将变焉。变则天下盗起，虽王纲不约，致使强凌弱，众暴寡，豪杰生焉。自此或君移位而民更生有之。朕所以切虑三时，虑恐有九年之水，七年之旱，民无立命，所以读听之间，不觉毛发竦然而立。惊畏如是，为此也。

　　俄九年夏四月初，月将终而望雨未至，日夕惶惧，必工役之繁，劳人太重，致若是耶。然役将终半，难息无可奈何。于是再省于己，旁及他务，敕百僚以检察之，使之伸冤，理枉施行。间次日，天鉴我愚，昭怜众庶，倏墨云以蔽太虚，川谷风生，江淮气涌，海波上升。神龙驱云以蜿蜒，阿香奔车而掣电，微雨降而块无破，熏风和而条无鸣。不伤不溢，沾濡草木，渐入黄壤。虽未见终岁之嘉祯，足见目前之感应，可不歌咏而纪之？歌曰：

　　熏风解烦，天雨清殿廷。
　　流水潺朱楹。
　　麳麰小满，根已朽康衢皷舞，抚琴筝。
　　四时常道，天地经物，物舒英大，
　　化行五岳，苍苍云气，霭四溟浩，荡波不惊。
　　吾因帝鉴蒙雨泽，敕至群僚瑷斝倾。
　　踏歌旋转天下平，诚可悦，人皆宁。
　　尊贤敬老，欢相近，小车辚辚闲倚軿。
　　来宾宜入我帝京，宵昼山海进坦途暗无冥。
　　惟愿乾坤永贞泰。良臣世世常佳名。

　　◇黄河说

　　吴元年丁未（缺）月，遣大将军率马步被坚者二十有五万，渡江越淮，北入中原，首服齐鲁。明年，洪武初，夏四月，定河洛，秋八月，胡君弃城，远遁沙漠。又冬，转战晋冀，抚有其地。关右望风送欵，中原是平。尝云，君天下非都中原不可，今中原既平，必躬亲至彼，仰观俯察，择地以居之。遂于当年夏四月率禁兵数万往视之，遡流河上，足月，抵汴梁。当是时，机务运繁，虽有山川秀丽，古今人之事迹，一时不暇歌咏。至九年秋八月，祀社斋于奉天门，夕坐道上，有儒臣待制李思迪者侍其傍，皆当时同舟往者。因言北狩，河水变迁，欲为之说，未文。明日午漏，思迪以说来进，观斯文意，壮水势，说河源，文颇顺序。朕因以为之说。

　　元年夏四月，敕有司清江淮水滨，及河际故道，某日乘巨艘抵爪州。是时，春水方既，涝水初兴，江无洪涛，日无酷暑，时在清和，利征旦吉。舟入运河，舍半抵广陵。三日至淮阴，舟师入淮。是日巽上风多，扬帆飞帜，不二时而达河淮二水相合之处。见水分两道，清浊如界，并流二十余里，方乃混沌东注。既而越淮入河，方觉水上同流，极浊而无清，至黄而无黑，更无他色。所以古今称黄河，宜其然也。舟行三旬，昼夜居斯水上，时刻听观其势，若万马奔驰，其状若大地轰马，其湍物之速，一息莫视。其山回石转之处，则水绕势盘旋于羊角，水底玲珑因风激怒，涛飞泼天则珠飞雨降。有时巨浪如堤，倏然而涌，横亘其河。使湍者缓流者止，细浪者无文。良久之间众流辐辏，其横亘之水将消。忽然一水周旋则水底有声，喑喑鸣鸣。又少时间，水中一穴若数丈围，有如井状。上通天气，下至河底，俗呼旋涡是也。其水为旋转急甚，中有飞者，上起去涡丈余，霏霏临岸，沸沸觞人。其流于两山峡之处，或直而湍，或曲而折，或绕石而旋，或复流以觞岸，或怒急而雪浪成堆，或使山倾地陷，或舟覆而楫摧，或巨鱼一尾之间。虽呼吸之际，早十里之程，若胎龙美之而出戏，或蜿之以一蜿，则渊深无底，四野成湖。若蜒之以一蜒，则瞬目千里，莫可止焉。斯水之急，乘利之物，则有若是耶。斯水，人云神水，每患于中国，为民害者多矣。朕亲游斯上，观斯水之势，遇两山之间，河狭流急，宜其然欤。至于平原旷野，则东荡西坍，使桑田变迁，水势少漫，亦宜其然欤。此坚柔之所申，孰谓有神者欤，若非河之无神，却乃有之。所以有之者，极浊而难澄，滔滔东注，亘古今而不息。此久常者也，忽然而极清，人影皆毫厘洞见。如此者或千百里，或数十里，斯可谓神者焉。故上古人君载在祀典，畏之祀之，为民祈福焉。今朕得观斯水，狭直处如经如弦。凡山回石起之处，则盘若羊肠。若河阴以达于徐宿，地旷而原平，则不然。斯水汗汗漫漫，浩浩荡荡，有不可测焉。禹贡注云，三门未开，吕梁未凿，则河出孟门之上则未为当也。必后人讹其文，相传差矣。朕曩者既游，今思复述，以为说耳。

　　◇保身说

　　大化言天地之气运用也，世之贤者特以君政配之，亦谓之大化，所以天地之大化，四时是也，所以四时之化者，何所以化者，春变夏，夏变秋，秋变冬，此四时之化，如春之化，以其太和之气流行，凡世有血气及生生者，草木之类，无不以时而冬见，其形如夏之化，当长养之际，逢此大化之气，无有不长养，此夏之化也。秋之化，当结实收敛之时，于此之际，无有不结实者。冬之化，当酷寒严凝之气，于此之时，无有不肃杀者，此四时四季顺而天地和，万物育，才有失宜，则上下有伤，此言理性者也。所以人禀天地之气，全顺其宜而为之，则身安乎荡荡，阻其宜而为之，轻则致殃，重则丧命。所以冬不宜穿井开渠，何故，以其闭塞之时，开则泄厚坤之气，此比人之周身若完其肌肤而全其体，则运用阴阳，此常道不过则知亏，支体肌肤有损肉而惊于骨者，略少痊，乃有阴阳交媾，则命若风中之烛矣。何故？盖阴阳一媾，则周身太和之气运用，毫发无有不经纬者，譬犹槖龠而运行也。若橐龠一运，傍有他穴，则橐龠败矣，匣无用焉，人之身，如匣，口舌耳鼻为橐龠也，若身有损伤，则如匣有他穴，橐龠一动风他往，其身靡矣。有可验者，吾幼居凤阳，闻犯宪者受刑，既责之后，而归行阴阳之事，运动太和之气，精自疮口泄，气由患口升，无可止。不逾旬日，乃毙。丈夫可不戒乎？言大化者物，物无有不动者是也。

　　◇勤惰说

　　昔有勤惰居同乡，其志则同，其操则异。且勤者当为民时，夜则燃灯阅古，昼则腰书力田，家奉颇厚。其惰者同时而民，其为人也精文学，他务不作，日未暮而寝，日已高而起，食毕，诵书数行而即悠悠然，自以为志士清高。

　　一日诣勤者田，谓勤者曰，君子之学，精一无二，（缺。足下与吾同道。何不如我之优游慱览群书。以待明君）之用？勤者曰，公君子也，导我以学，良哉，终不忘，然先生教我罢农及他务而专书，然农书俱不弃也，亦可为之。惰者曰，如此必苦其心志，劳其筋角，况读书之心且不专耳，是为不可。勤者曰，先生之读书以日为计而专，某以农虽略少，妨则以夜代，日则又如先生之学矣。其惰者飘然而笑往。一日，君知二人皆儒者之学，道统之传，命使召至京师，各职以官，皆侍驾而朝焉。其君臣之务，朝廷之大事，其为臣也必凌晨而趋，待漏而见，日暮而归，犹不恬寝。所以者何，且凌晨而趋，不敢不若然也。昔君有善政者，必庭燎煌煌。故天子有五鼓而兴百僚，皆四鼓而起，此其所以必政务也。日暮而归，不恬寝者何。恐君余政而复召，故不敢肆。朝廷之务，君臣之勤。一若是也。其勤惰若斯职，斯二人当为士之时。独勤者色颇憔悴，而惰者美色（缺。佳容）。一旦临事，则憔者容，容者憔矣。或以斯二人昔若是，今反若是。傍曰，何曰君不见蓬头垢面者。谁曰昔惰者耳，曰颜貌巍巍，精神光灿者谁。曰昔勤者耳，曰吾所以言昔若是，今反若是，正谓此也。曰尔所不知其详耳，且昔勤者衰，惰者盛，以其勤者劳于筋骨，操其心志。惰者盛，以其逸而无操，致筋骨之放纵耳。曰公所言未当，吾观勤者昔为民时，因勤，家奉颇厚，其容颜当盛，而衰何也。其惰者因惰，家奉颇薄，颜色反盛，此其所以足下之说不同也。曰公知其一不知其二，夫勤者当色而不色。

　　为虑有三。一为虑恐衣食不足，而不善终，虑之一也。次为丈夫于天地间，身后无名，惜哉，虑之二也。三为学恐不博，不能为君之用。虑之三也。所以颜色不盛，为此也。其惰者奉且薄，却乃颜色美，为忘志而不虑，苟得澹饭黄虀，足以美其腹矣。腹既饱矣，心无志矣，亦忘虑矣，与禽兽何异哉？颜色岂不盛欤。君不见鹿鸣呦呦，食野之苹，（缺。斯草乎料乎）曰草鹿之肥者，何以其无知也。一日捕至，令食料而牵车。料岂不美乎，而乃减精神，去肌肤。是由不苦而苦也，艰哉。牛之为物也，亦草之为食。当是时，肌肤颇定，无盛衰之增减。一旦驾犁耜于畎亩，主以料饲之，其牛也精神倍出，力致千钧。吾所以言者，斯皆兽也。其所用有异事，在涉与不涉耳。今勤惰二人皆人也，难比兽，以事之说，与兽合，若是。

　　一日君命勤者职水部，勤乃往，达所在水害，利堤防坚，斯称职也，君赏加焉。其惰者职教布种，惰者往达所在，罔知布种之时宜，其以民之利反为民之害，妨农害稼，无功而归，君略少责焉。惰者志哉，即诣勤者居，谒其人，谓曰，足下平日之学比吾颇简，今之用也，何过吾之若是，致君褒美焉，敢问得何圣人至精至微之道？曰，无他，经不云乎，顺天之道，因地之利，先生熟之矣，然熟则熟矣，吾但知理若是，今之行也则又不然，曰且吾防水之道，顺天之时，则一书而不异，所以顺天时，吾乃职水之务。斯水也，春阳方兴，炎暑涝水大作，使之堤防，即天时也。冬三月，天地闭塞，农且有隙，四泽枯涸，坚冰实地，浙可以堤防也。顺天时也，其水之性使往而往，使不可往而止，顺其性而导其行，勿使汩乱，五行差谬，此其所以因地利合时宜也。其惰者既听斯言，稽首鞠躬，乃曰，於戏，博学匪行，不若无简艺精专，以为用，不亦妙乎。

　　◇良马说

　　世有良马。生得其时。得其主。而功于世者。三焉。又产得其时。而不得其主者。八焉。所以功于世者。昔河出马而异常。以其背列文彩圣人象。则之而数焉。使世人避凶趋吉。功之一也。唐太宗之青骓。蜀主之的颅。郭子仪之狮子花。是马也。立雪眠霜。当是时。载主以建功。则有冲烟突雾。驱雨驰风。摧坚抚顺。虽人之有为。非斯马之良健。何如是功之速疾也。当时天下扰乱。忽尔太平。人不知良马之功至今矣。以今言之。斯战马之功二也。古良马生于帝尧之时。则得其时。得其主。何哉。有时牵金玉之辂以奉南北之郊。有时负主以狩四方。问民疾苦。慰劳诸侯。其良马之功三也。周有追风等骑。今古乃曰奇物也。以朕详之。当穆王之时。四海咸宁。不思廵狩以安生灵。辄便日驰月骤。四入遐荒。致使八骏筋疲。力尽而乃方归。徐偃又称尊几年矣。斯不得其主而鞭策死者。斯八骑也。近世以来。凡马既多。良马甚少。前岁西蕃戍将来言。迩来西戎忽生良骑一。色如墨云凝于太虚。风动鬃翻猎猎。云开雾合。尾摇数尺。荡尘以除埃。首举神枢则视若奔星掣电。鸡鸣项立雄然。四足风生。以臣之度。可使至朝而不许在野。朕于是命使西驰。以谕酋长。使达彼酋长。惜良骑而晦之。使者因数焉之状。况酋长密迩边陲。听命之所不能隐蔽。（缺。）日进。及其进也。盘桓不舍。于是以为疾其蹄而来献。至马廐。朕视之貌态。如其言者。今足不能为我之用。当时敕所司牧于钟山之阳。今三年矣。所司来奏。马之足疾日已痊矣。陛下可试乘之。以洪武九年冬十一月十日马至。因命儒臣以为说。朕亦以马有功者三。枉劳者八。述其云耳。

　　◇生擒虎说

　　虎性残。生以肉。为命击搏之。性生而禀之者。非异也。人云猛虎观其所以。未为猛也。乃理性之使然。食肉而生。故搏而无巳。所以见兽则见食矣。急趋而搏。略不少迟。心无畏惧。所以人云猛兽。今是兽非猛也。乃无知耳。且当未怒未悦之时。徐步平原。其落魄之势以巨比之。则豢猫不似。以形校之。如猫无异。若食饱而悦。跳跃之状何如猫之一也。或雌或雄。若呼群唤对。则吻张而牙露。腰伸而尾舒。声震山泽。时乃风生草偃。兽为之骇。若有时而倦。当谷而眠。非兽不近。人亦莫前。以其无知也。何以知其然。盖以其产于野。非人可近。彼亦不可近人。当出入于崇山峻岭。食獐鹿。啖狐兔。是其宜也。何期近城廓。迩村店。逢人而搏食之。人有知者避之。然妨民生理。甚为民害。时壮士闻之。弯强弓。挟劲弩。持戈仗矛。调钢镞而扣弦。将行而捕虎。时智将笑而谓曰。一虎在山。用心若是。忽狮行村野。将如之何。虎虽猛而无知。以兵得之则斑斓之皮。无用矣。若以智得之。可以除害全物也。即时张网重冈。噪皷而进。振金而前。虎虽无知。亦徐行而他往。不时而虎投网矣。遂得生擒。于戏。若以有知而力斗无知。是亦无知。若以强而斗强。其损非彼即此。可不戒哉。

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