明太祖文集·卷十五序、说

卷十五序、说(1)

　　◇序

　　◇道德经序

　　朕本寒微，遭胡运之天，更值群雄之并起，不得自安于乡里，遂从军而保命，几丧其身，而免于是乎。受制不数年，脱他人之所制，获帅诸雄，固守江左，十有三年，而即帝位，奉天以代元，统育黔黎。

　　自即位以来，罔知前代哲王之道，宵昼遑遑，虑穹苍之切。鉴于是，问道诸人，人皆我见，未达先贤。

　　一日，试览群书，检间有《道德经》一册，因便但观。见数章中尽皆明理，其文浅而意奥，莫知可通。罢观之后，旬日又获他卷，注论不同。再寻较之，所注者人各异见，因有如是，朕悉视之，用神盘桓其书。久之，以一己之见，似乎颇识，意欲试注以遗方来，恐今后人笑，于是弗果。

　　又久之，见本经云：“民不畏死，奈何以死而惧之？”当是时，天下初定，民顽吏弊，虽朝有十人而弃市，暮有百人而仍为之，如此者岂不应经之所云？朕乃罢极刑而囚役之。

　　不逾年，而朕心减恐。复以斯经细睹。其文之行，用若浓云，霭群山之叠嶂，外虚而内实，貌态彷佛，其境又不然。架空谷以秀奇峰，使昔有嵬峦，倏态成于幽壑。若不知其意，如入混沌鸿濛之中。方乃少知微旨，则又若皓月之沉澄渊，镜中之睹实象，虽形体之如然，探亲不可得而扪抚。况本经云：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”以此思之，岂不明镜水月者乎？

　　朕在中宵而深虑，明镜水月形体虽如一，却乃虚而不实，非著象于他处，安有影耶？故仰天则水月象明，弃镜扪身则知己象之不虚，是谓物外求真，故能探其一二之旨微。遂于洪武七年冬十二月甲午着笔，强为之辩论，未知后世果契高人之志欤？

　　朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹之术也。故悉朕之丹衷，尽其智虑，意利后人，是特注耳。

　　是月甲辰，书成。因为之序。

　　◇资世通训序

　　朕于幼时，家贫亲老，无资求师以学业，故兄弟力于畎亩之间，更如缁流，遂致圣人、贤人之道一概无知，几丧其身焉。然虽不知圣人之道何如，其当时善人之言，彼虽不教我，我安得不听信之！

　　忽遇群雄并起，于吾之命如履薄冰。不数年间，获众保身。又数年，众广而大兴，以统天下。时乃寻儒问道，微知其理。故日攻询访，博采志人，中积群言，加以比较是非。其中所言当者，非斯人之自能，乃上古哲人之善行，因斯人有志听怀，今为我学而为我用，于斯人岂徒然哉！其有所言不当者，皆斯人惰其学，况平日解悟差矣。是致作事倒为，或又为非，以覆身灭姓者有之。

　　吾尝静以思之，凡君天下者，代天理物，统寰宇之大，负教臣民之重。上古哲王，道与天同，今朕匪才薄德，却乃握乾符而统寰宇，德将安在！于是有宵昼弗敢自宁，但见世人性愚而见浅。古有圣经贤传，立意深长，为先儒注以繁辞，评论不一，愈愚后学者。朕特以一己之见，总先贤之确论，托谒者评之，直述其意，以利今后人。故为之序云。

　　洪武八年正月　日

　　◇习唐太宗圣教序

　　干旋坤宁，覆载物以无穷。其常经以四时鉴见荣枯，虽目前之易省，化机之运，上古之哲能奚备知其的？然荣枯、隐显、阴阳，见之易解。及其大造者，乾为阳而坤为阴，所以难穷其至微，以其不知其本源也。设若有实之可稽，纵是痴愚者亦所不疑，所以至微形隐，人莫测窥，其哲能不得无惑？

　　况如来之教，指实言虚，因空谈有，化及万类，善彼诸方，现千百亿态，罔有上下，鸿濛其灵，寰宇是塞，敛之则毫厘濳踪，示生死之俱无，几风霜而不腐。其敛其张，臻洪休于斯时，觉道而幽灵，效之者奚知其根！玄传寂寞，稽莫知其本根。致使德小而量薄者，窥探旨趣，能无他论者哉！

　　然洪法之肇，根于西域。显金身而会汉帝于梦中，获演流于东土。曩因化形迹之时，不言而化示，不生不灭，民不教而治。及双林之有，故金色是藏，敛光不镜，时又画象而舒形，金容示现，妙音博被，拔苦趣于幽冥，遗教遐荒，济万类于三涂，故真妙之难瞻不易，能于一旨傍谋他术，杂正法以纷纭，致使色空之比假，不无有傍三车之覆驰。

　　沙门玄装者，释氏之领袖也。生而慈敏，弃亲以明心，壮而举动皆契善符，坚持忍辱。碧潭印月，暑夜松风，难同其清洁。玉露野田，未比其肤润。方寸将及无碍，诸漏彷佛其尽，久必蹑昂霄而凌烟霞，单万岁而无双。敛成静观，伤大教之倾頺，叹文繁之差谬，欲定真析伪，以滋学者之诚。故延颈西土，孤笻广漠，履险只征，朝飞凝雪以迷空，生迳难分，夕风浩瀚，走黄沙以幕川。孤进前踪，冒冰霜而侣影。几杨柳之青黄，皆途中之数睹。求深愿重，至劳犹精。遍五印之宝刹，越恒河之渡。立双林之阴，洗钵八水。登鸡足之峦禅，鹫峰之大会，受直指于心。归演洪音，如瀚海之波澜。经分六百，译布中华。阐扬奥典，宥罪释愆，臻善良于百福。其玄如日中之捕影，水底之扪月，洁若青莲，出污泥之不染。犹桂芳秋蕊，香浮室野之馨。慈航业海，倏渡沧溟。体天之造，日月之明。大哉之无为，奚可论乎！

　　◇孝慈录序

　　丧礼之说，闻周朝已备，至秦火乃亡。汉儒采诸说以成书，号曰《周礼》、《仪礼》，或云《新书》而未行。历代儒臣往往以为定式，以佐人主。若识时务者，则采可行而行之。其有俗士，执古以匡君，君不明断，是以妨务而害理，中道废焉。朕观其所以，于事甚繁。

　　洪武七年秋九月，贵妃薨。敕礼官以定仪，诏翰林稽诸古典。三日而后来奏，人各以《周礼》、《仪礼》以为定式。所云：父在，为母服期年，于庶母则无服。又引子游问孔子，鲁昭公之服有，以孔子不许为必然。

　　朕思之再三，迂儒俗士果不识时务。孰不知，孔子之说有大义存焉。宰予问：期年之丧可服？孔子以为不仁。与昭公之事何异乎？不然。当是时，诸侯不有天王而自专。孔子务以三纲五常教不善。昭公诸侯也，其丧礼久出天王，问孔子欲更其礼，可乎？在孔子必不教人不忠，所以不言期之非．及宰予闲居之论，孔子却言其非，可见母之期服不近人情焉。

　　今之迂儒，止知其一，不知其二，是古非今，昭然矣。且礼出于天子，上行下效焉。今天子、皇子，母服期，庶母则无服，五服之外则不服。若以其说为必然，则尧之德靡矣。尧乃亲九族，而平章百姓，岂独五服之外者欤！

　　于是命诸儒遍考诸书以报。又数日来奏：古今论丧服者，凡四十有二人，愿服期年者十四人，愿服三年者二十八人，比服期年增倍。由是观之，三年之丧，岂不合人情者乎！

　　夫父母之恩一也。父服三年，父在，为母则期年，岂非低昂太甚乎？其于人情何如也！且古不近人情而太过者有之。若父母新丧，则或五日、三日，或六七日，饮食不入口者，方乃是孝，朝抵暮而悲号焉，又三年不语焉。禁令服内勿生子焉。朕览书度意，实非万古不易之法。若果依前式，其孝子之家，为已死者伤见生者十亡八九，则孝礼頺焉，民人则生理罢焉，王家则国事紊焉。

　　又闻周公《无逸》篇述殷王，中宗享国七十五年，高宗享国五十九年，祖甲享国三十三年。自时厥后，惟耽乐之从，或十年，或七八年，或五六年，或四三年，寿可稽而短可考，岂不明矣。然周公止知如是，不知定期服已失人伦，终致后王寿短而社稷移者，亦由庶母无服焉。或父归而子乘之，人伦安在？所以寿促而王纲解。迂儒茫然哉！

　　朕观宫生之君，好内山林之士，任为股肱爪牙，暴贵其身，致君牵制文义，优柔不断，国之危亡，非迂儒者谁？其丧礼之论，时文之变态，儒乃不能审势而制宜，是古非今，灼见其情，甚不难矣。

　　每闻汉唐有忌议丧事者，在朕则不然。礼乐制度出自天子，于是立为定制：子为父母，庶子为其母，皆斩衰三年；嫡子、众子为庶母，皆齐衰杖期，使内外有所遵守。

　　洪武七年冬十一月一日

　　◇夏日雨晴诗序

　　两仪昭著，律以常经。贞则序，而万物茂焉。若时君怠政，则经失律，节序易常，万物殃矣。

　　洪武八年八月，无雨，至九年夏四月初，尚未霑濡。民虽未恐，朕心遑遑，虑失民人种植。至当月二十有七日申漏，山气上升，江蒸海涌，阴云四布，天雨下降，宵昼淋淋，尽天地足滂沱。抵五月二十一日，三旬不止。次日，将戒百辟，祀后土于北郊。

　　明旦，天开，雨余，山气薄雾油然而往来，虽吴道子施描，方今之时，画岂足尽其考态。盖天开图画，倏然忽然，变象异常，故难真耳。因乐天垂顾，特敕儒臣赋咏之，故亦为序。

　　皇皇后土兮，德溥河量。山泽通气兮，天雨落而至滂。三旬阴霭兮过美，又将有伤兮或殃俄云敛而天霁兮，民歌乐康。老农讴歌兮，陆种而水秧。朕握乾符兮何祥？但时和岁丰兮，世道为良。

　　今喜雨霁兮，大祀列张。臣僚赋讃兮铿锵。朕将稽首兮拜遥苍。家给人足兮，秋收冬藏。皇祗兮洋洋，惟愿昭格兮我将。

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