明太祖文集·卷十四碑、记(2)

卷十四碑、记(2)

　　◇感旧记（有序）

　　予因督功中都，道经滁阳，乘春之景，踏青西郊。细目河山，城雉如故。怀壮戍此，今河山虽是依然，故人首面移颜，花木谢而再春，人已苍而不少。感彼此之时势，执笔留心，特叙困兴之事，以为记。

　　息驿时闲登蘴峰而临下，观四山以环滁，识欧阳之不谬。昔虽驻斯，当挥戈角逐之时，何暇遍游！今戡定祸乱，定于宇内。时逄民福之时，故得暇游于旧戍。景多故迹，川旷而水纡。醉翁亭下，酿泉备酒，掬饮者酣。黄精蕨薇，扶老以泽颜。民淳风厚，闾巷情欢。因亲民之歌天，于今始见。叹往日之危难，何下万千之数。

　　当有元弛纲之时，氛埃渤于宇宙，鸿濛于中原。群盗纵英而驰骋，荡民命如驱羊。予潜草野，奚往而何藏？守食余粟，度残生以侯时康。何天狼之晃朗，弧矢乃倒芒！吾将居无何，于是乎匹马单戈，奋兴淮右，聚良民于乡里，收残胡遗士于诸营。祝天以保众，利剑以除精，射搀抢而清太虚，摧坚垒而安厚土，谋当有志之初。于是乎张皇六师，九伐威于海内，不几年间，偃兵息民。时亨亨兮，日月运行；民欣欣兮，乐岁康宁。符应兮有难，修德兮在古与今。岂崇朝兮飘风，何终日兮骤雨！景物异前，河山如故。既定乱以安民，犹得思往以阅今，足当年之初志，述而为记。

　　◇纪梦

　　昔当辛卯，有元至正，君弱，政不务，臣弄权，擅威福，海内失驭，邪术者倡乱，遂致王纲解纽，天下纷纭。其年，汝、颍、蕲、黄，民皆为逆。次年，徐、宿炽然盗起，蔓及钟离、定远，民弃农业，执刃器趋凶者数万。当时，贪官污吏莫敢谁何？

　　未几，壬辰二月二十七日，陷濠城而拒守之。哨掠四乡，焚烧闾舍，荡尽民财，屋无根椽片瓦，墙无立堵可观。不两月，越境，犯他邑，所过亦然。时官军久不见至，失民依望，弃顺效逆之心萌矣。

　　俄而胡帅至，乃彻不里花，率骑三千，会陷城州，主谋营城南三十里，声攻城而逡巡不进，惟是四掠良民，得之则以绛系首，称为乱民，献俘于上，请给其功。于是良民受害，激动前日萌逆之心，是有呼亲唤旧，相继入城，合势共守以相拒，以守则稳如太山，若以胡帅攻之，则如蚍蜉之撼石柱。识者以为，胡亡自是始也。

　　予当是时，尚潜草野，托身缁流，两畏而难。前欲出为元，虑系绛以废生，不出，亦虑红军入乡以伤命。于是祷于伽蓝，祝曰：“岁在壬辰，纪年至正十二，民人尽乱，巾衣皆绛，赤帜蔽野，杀人如麻。良善者生不保朝暮。予尤恐之。特祝神避凶趋吉，惟神决之。若许出境以全生，以珓投于地，神当以阳报；若许以守旧，则以一阴一阳报。”

　　我祝毕，以珓投之于地，其珓双阴之。前所祷者两不许。予乃深思而再祝曰：“神乃聪明不佞，余笃然而祈之。神不为我决，既不出而不守旧，果何报耶？请报我阳珓，予备糗以往。”以珓掷于地其。珓仍阴之。就而祝曰：“莫不容予倡义否？若是，则复阴之。”以珓掷地，果阴之。方知神报如是。再祝曰：“倡义必凶，予心甚恐。愿求阳珓以逃之。”珓落，仍阴之。更祝神必逃，神当决我以阳，以珓投于地，神既不许，以珓不阴不阳，一珓卓然而立。予乃信之，白神曰：“果倡义而后倡乎？神不误我，肯复以珓阴之。”以珓投于地，果阴之。予遂决。

　　入濠城，以壬辰闰三月初一日至，城门守者不由分诉，执而欲斩之。良久，得释，被收为步卒入伍。几两月余，为亲兵，终岁如之。

　　当时，予虽在微卒，尝观帅首之作，度之既久，甚非良谋。明年春，元将贾鲁死，城围解。予归乡里，收残民数百，献之于上官，授我为镇抚。当年冬，彭、赵僭称，部下者多凌辱人。予识彼非道，弃；数百人内，率二十四名锐者南游定远。忽有义旅来归者三千，率练之。六月，取横涧山，破义兵营，得军二万余人。入滁阳，葺城以守之。又明年春，兵入和阳，与元兵战。三月，而元兵解去。乙未夏六月，亲渡采石江，下姑孰。丙申，入建业，集兵十万，坚守江左，秣马厉兵。后三年，发兵四征，又三年，西定湖湘，东平吴越。所得壮士精弱半之，七十余万。江南已定，臣民推戴，以明年戊申正月，即皇帝位。朕许之。

　　至秋，不记月日，忽梦居寒微，暇逰舍南，仰观见西北天上，群鸟如燕，大小数不可量，摩天而下。须臾少近，皆鸠鹊之状。又少近，比鸟之状。忽然自鸟中突一仙鹤者，徐翅东南。予回首以顾之。有鹤数对，略少将近，忽不知鹤之所在。唯有青幡数行，但见幡去，幡首浮空而行，不见持幡者，亦不见其竿。幡过，少顷，西北天上有一木，为朱台，四有棱角，周有栏槛，色皆以朱黄绳四扯之，前上立二人，如寺阍内金刚一体无二。极目视之，见二人口若宣扬之状。忽台转西，以左向南，不见二立士，却见列坐幞头抹额者数人。又台旋北向，以后向南，见台上中立三尊，若道家三清之状。其中尊者，美貌修髯，人世罕见。略少回顾于我，仍在西北。

　　余尚梦寒微中天神既去，忽归，告于老嫂曰：“适来天神过此，我必得罪，故归告于家，且回听。”今出门既行，乃换其景，不在寒微之时，便问：“昨来天神何往？”傍曰：“朝天宫去矣．”急趋之．行未久，途逢数紫衣道士者，以绛衣来授。予掲里视之，但见五彩。问：“此何物也？”内一道士随声：“此何物也？”又一道士叱彼道士曰：“此有文理真人服。”予服之。忽然冠履俱备。傍有一道士，授我一剑，剑上皆如牙齿之状，特教我行。不数十步间，东南途逢一皂衣秃袖者来，露首及两肱、二股，首顶一灶，两耳，怒目而西北往。予再东南行数十步，过一小川，川南山北有房，东西约十余间，见东宫，衣青衣而立彼。忽然而梦觉。

　　明年，即位于南郊。未即位之先，雪没市乡。当祭。及即位之时，香雾上凝天而下霭地，独露中星。遂纪年洪武。

　　◇游新庵记

　　钟山之阳有谷，谷有灵泉，曰八功德水。不稽何代僧因水以建庵，不过数间而已。其向且未的然。而游人信士，无问春秋四季，时时来往，酌水焚香，涤愆懴罪，已有年矣。

　　朕自至此二十年余，每观此地，景虽佳丽，庵将颓焉。朕尝叹息：蒋山住持寺者，自建庵以至于斯时，前亡后化者叠不知几人。曾有定向而革庵者乎！故空景美而庵頺。

　　一日，暇游于此，有僧求布施于朕以崇建之。朕谓僧曰：“愚哉！尔知梁武帝崇信慧超、云光等，舍身同泰寺；陈武帝敬真谛等，舍身大庄严寺。又如信道家之说者：秦皇遣方士而求神仙；汉武帝因李少君等而兾长生；魏道武因寇谦之行天宫静轮之法；唐玄宗与叶法善同游月宫；宋徽宗任林灵素度道士数万。此数帝之心未必不善，然善则善矣，何愚之至甚？其僧、道能则能矣，何招祸之如是？”答曰：“未知。”曰：“前数僧、道，当是时，日习世法，颇异常人，故作聪明于王侯。僧特云：‘天堂、地狱’道务云；‘壶中日月’、‘洞里乾坤’、‘八寒、八热’，致使数帝畏地狱，惧“八寒、八热’，愿登‘天堂’，入‘壶中日月’、‘洞里乾坤’，所以昧之，国务日衰，海内不安，社稷移而君亡，谤及法门。是后，三武因此而灭僧，不旋踵而覆，岂佛、老之过欤！”

　　盖当时僧、道不才，有累于一时，社稷移而异姓兴，非天不佑，乃君愚昧非仁，连谤于佛、老。其三武罔知佛、老之机，辄毁效者。因二教之机微而理秘，时难辨通，致令千古观于诸帝、臣之纪录，达斯文者，无有不切齿奋恨，以其所以，非独当时为人唾骂，虽万古亦污名罪囚天地间。尔尚弗识，何愚之为笃！

　　近者有元，国师有异僧，名指空，独不类凡愚之徒。元君顺帝有时问道于斯人，斯人答云：“如来之教，虽云色空之比假，务化愚顽，阴理王度，又非帝者证果之场，若不解而至此，縻费黔黎，政务日杜，市衢嗸嗸，则天高听卑，祸将不远，豪杰生焉。苟能识我之言，悟我诚导，则君之修甚有大焉。所以脩者，宵衣旰食，修明政刑，四海咸安。彛伦攸叙，无有紊者。调和四时，使昆虫草木各遂其生，此之谓修。岂不弥纶天地，生生世世，三千大千界中，安得不永为人皇者欤？”指空曰：“以此观之，贫僧以百劫未达于斯，若帝或不依此而效前，其堕弥深，虽千劫不出贫僧之右。”

　　又丞相搠思监至，赍盛素羞以供，亦问于指空，意在增福。指空曰：“凶顽至此，而王纲利，愚民来供则国风淳。王臣游此民无益，公相之来，是谓不可。脩行多道，途异而理同。公相知否？”曰：“不知。”曰：“在知人，在安民，忠于君，孝于亲，无私于己，公于天下，调和鼎鼐，燮理阴阳，助君以仁。诚能足备，则生生世世立人间天上王臣矣。吾将数劫不达斯地，苟不依此，刻剥于民，欺君罔下，用施于我，虽万劫，奚齐吾肩！”

　　朕观指空之云如是。尔僧欲以庵为朕增福，可乎？彼虽有营造之机，朕安有已财于此！僧曰：“富有天下，肯若是耶？”“不然。国之富，乃民之财，君天下者主之，度出量入以安民，非朕之己物，乃农民膏血耳。若以此而施，尔必不蒙福而招愆。”僧云：“佛法付之国王、大臣。”曰：“当哉！所以付之者，国令无有敢谤。听化流行，非王臣则不可。”僧乃省而叩头。时朕不施。后更一住持法印者。朕务繁，不暇未此。

　　将岁过七年冬十一月二十有五日，因暇入山，遂达斯地。想昔日之径，崎岖高下，今者﨑而平，岖而直，坦途如是，岂不异乎？何止此径而已，其庵架空幕谷，凌岩而出，松智流泉以成瀑布，飞吼长空。猿啼夜月于峰巅，白鹤巢桐而每顾。深隐翠微，纵有飘风而不至。游人遂乐，禽兽情欢，焕然一新。观斯创造，庸愚者弗能。噫！有非常之人，建非常之功。法印如是。安得不神识者哉！傍曰：“僧于此，不贪而不盗，无私于己，有功于众，丛林仰之。”

　　於戏！庵为僧所新，僧为庵所名。人能知一躯，为囊神之室，以神修躯。若不知修躯，以躯使神，岂不愚人者欤！

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