明太祖文集·卷四诰命(3)

卷四诰命(3)

　　◇都指挥使诰（指挥使与同知佥事同）

　　昔圣人制兵御侮，职其人者，非忠果之士不用焉。所以用斯者，近镇腹里，远守四夷。其当时之将，与士卒同苦乐，冬不围炉，夏不纨扇，料敌制胜，机无暇时。故有中国奠安，四夷宾服，所以为士卒者乐于戎行，以其教养如法也。

　　所以教养如法者何？夫教明旗鼓，知角金，使进退，熟而刺札，便弓之弛张，箭之端曲，甲坚兵利，骑勤习而知战，此其所以教之能者也。养者何？养谓不夺其给，不己劳而劳，不闲而闲，使有而有，不致违禁，此养之道也。

　　或云：当时之将，居边陲而临重地，先知地理之易难，布斥候于要害，专烽燧而告部下，备内奸外出，外奸内入，毋中敌闲。斯数事周密，虽与敌旌旗相望，彼安可轻得利而归！曩者之将备若此之为，方磐石国家。

　　今朕一寰宇，仿古人法，守在四夷，设都指挥使司，总方面之兵，非如前人，岂称委令！尔某父兄前功在册，今特授尔某处都指挥使司某官。尔往。钦哉！

　　◇承宣布政使诰（参政同）

　　昔者二帝、三王之设官也，爵分五等。列国天下，使守其土，子其民，世世禄给焉。惟周诸侯不法，为秦所有。秦监周事，遂罢列国为郡、县而治之。

　　斯法也、制也，自汉承而行，唐宋皆然。元蹈中国，体之然也。郡、县之多，寰宇之广，其中书不能一一总其事，又设方面大臣，流其职，理方隅之务。所职之名，汉曰州牧、刺史。唐因之。宋改而曰安抚。元亦改名曰行省。此皆历代总郡邑而专方隅者也。

　　迩来朕有天下，更行省为承宣布政使司。所以承者朕命也。宣者代言之也，布者张陈之也；所以政者，军民休戚，国之利病；所以使者，必去民之恶而导民之善，使知有畏从。于斯之职，可不重乎！若非其人，则方隅之军民失所仰瞻；若得其人，则方隅之事，军足食，民乐耕，其鳏、寡、孤、独不失其所焉。不但如是而已，则朕虽菲才，德必张矣，国家磐石矣。

　　朕于斯，广访多搜，人皆愚下之愚，称朕之意者杳然。今某处承宣布政使司缺某官，尔某历事有年，佥曰“可”。朕特授以某处承宣布政使司某官。往，钦哉！

　　◇王府武相武傅诰

　　古者诸侯王居方隅，列土虽有多少之不同，其设官匡政则有大夫、相、傅之职，职必文武备之。所以用文武者，文以臻善启德，武以耀武扬威。然居安之时，或相或傅则不专操，其兵事在卫官。若入宿值日，其士卒之数有无，或如否常法，则相、傅点闸分明，毋使昼勤而夜惰。其相、傅如忽有警，则出为主将，傅与指挥。傅之入，不预兵，止怀韬谋以控奸顽。是谓设武相傅之道在斯。若非忠良而毅果，岂称是任！

　　尔某从征多战，开拓有功特以尔为某国相傅。当精卫护之道，永王国，昌尔家。慎哉！

　　◇提刑按察使诰（副使与佥事同）

　　古者致太和于寰宇，遂生民之休息，政在列国。天下爵分五等，授法诸侯，使世守。而绳不律，则天王以时而狩，兼考政也。当时事简民安，故狱无囚滞之徒，野无怨声。

　　自秦并之后，设郡、县以治民，官无世守之心，乃有削剥之食。因若是，自汉、唐、宋以来，皆设纠察之职，分道以镇核之，若比古则不如，然得人以任，犹为美治。今按察司之设，岂轻授非人，以静方隅而振纲纪也。斯必得人，使权豪敛迹，奸宄潜踪，是其人也。

　　朕今以尔某为某处提刑按察司某官。尔其敬慎无私，公被一道。吉哉！

　　◇各处知府诰（同知与知州同）

　　昔君之育民也，体天地之造化，欲万物得其所咸亨，故列土以官之。使有德者永世禄及子孙。

　　於戏！当时之君，天地之德，日月之明，得圣人称，谓德相称也。然当时之臣，自列土之后，人不人，贤非贤，昭然矣。何以见之？且列土者使子其民，禄及世世，而称小国之君。无乃不才者，非其所有，而有敛取无厌，有十年而削土者有之，有三十年而泯号者有之，有二十年而覆命者有之，有五十年而禄及者有之，当斯之际，贤不肖晓然矣。

　　自周以下，秦并六国之后，罢列土为郡、县，历代因之。其司牧之官，无永守之条，故有铨选连年又未得人，然非君不得人，由人负天、君、民也。所以君知报而君天下，臣知报而名贤天下，民知报而乐于天下。若君知报，报天命也，所报者立法治民；若不知报，非君天下。如臣知报，报君命而又特报民也。臣所以特报民为何？谓禄出于民。若为臣而不知报君，则非臣天下；若不知廪禄出焉而报民，则非为民上于天下；若不知报君，而未审何功而官？若不知报民，亦未审何劳而食禄？若功劳俱无，却乃官、禄其身，古今未之有也。

　　今命尔某为某官。当立身务政，必欲知报，以格皇天之昭鉴。往署，毋怠！

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