原贞|朱彝尊_梦远书城

原贞

　　表贞妇之里而旌其门，自后世始也。然则古人未之重与？曰：在《易》《恒》之《大过》曰：“恒其德，贞，妇人吉。”古之人以为从一而终者，出乎义之宜，无足异也。曰：女子未嫁而夫死，终身不嫁焉，可谓异矣。顾经传亦莫之详，何与？曰：先王制礼，用以防民之所不足，期合乎人事之宜而已。未昏而夫死，既葬而除服，服除而嫁，人事之常也。其或终身不嫁，盖礼之过焉者也，此经传之所未详也。

　　呜呼！自昏姻之礼废，而夫妇之道苦，民至有自献其身者矣。《蒙》之《蛊》曰：“见金夫，不有躬。”贞也者，后世之所难，虽过于礼焉，苟合乎从一之义，是则君子之所深取耳。曰：古者女未庙见而死，不迁于祖，不祔于皇姑，归葬于女氏之党，示未成妇也，而况其未昏者乎？谓之从可乎？曰：夫妇之道，守之以恒，而始之以感。夫男女异室，无异火泽之相暌，自将之以行媒之言，信之以父母之命，委之以禽，纳之以纯帛，则犹山泽之通气。其感与之理已深，故曰男女暌而其志通也。因其所感，不以死生异其志，乃所谓恒其德也。《春秋·僖公九年》书“伯姬卒”。《文公十有二年》书“子叔姬卒”。公羊、谷梁二子《传》曰：“许嫁矣，字而笄之；死，则以成人之丧治之。”礼，女子未许嫁而笄，燕则鬈首。许嫁，笄而字，则为之缨。盖至嫁而后主人亲脱之。凡此者，明系属于人，所以养贞一也，则从之之义也。

　　曰：趋丧而哭，礼与？曰：记有之：取女有吉日，而女死，婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死，亦如之，斩衰而吊焉。郑康成、范宁皆主其说，其谁曰不可也？

　　曰：然则死可以合葬与？曰：《周官》媒氏掌万民之判，禁迁葬与嫁殇者。未昏而合葬，是嫁殇也。曰：生不得结其衤离，死不得同其葬，是人事之最可悯者矣。旌表焉，不可以已也。曰：此有司之事也。彼女子之贞，惟知一其志以恒夫妇之道而已。又岂乐有闻于乡里而为之者乎？

　　山阳高于，其兄之子昂聘大河卫蒋氏之女，未娶而夭。女趋丧而哭甚哀，自誓不嫁，每岁寒食，必往祭昂之墓。年五十余矣，而有司莫知也，世儒拘牵之见，谓女尚未嫁，不当辄诣夫家抚棺而哭。而乡里悯其守者，谓死即可以合葬于昂之墓，皆非也。高子习于礼，而克明贞女之志，故不请于有司，乞予文述其事，予遂原贞女之志行合乎经义者告之，而载之世史者不复详焉。

梦远书城(guxuo.com)