王廉传_朱彝尊_梦远书城

王廉传

　　王廉，字希阳，青田人，侨居上虞。洪武二年，用学士危素荐，授翰林编修。明年，与修《元史》。又明年，偕典簿牛谅使安南。还，改工部员外郎，固辞，出为渑池县丞。十四年，擢陕西左布政使。廉穷研经史，所著迂论，多阐先儒所未发。其论《金縢》曰：

　　金縢非古书也。使周公而然，非周公也。夫公既面却二公穆卜，以为未可戚我先王，乃私告三王，自以为功，此憸人佞子之所为也。死生有命，乃欲以身代武王之死，则为不知命，且人子有事于先王，而可以圭璧要之乎？则非达孝。至于卜册之书，既曰公别为坛墠，则不于宗庙之中明矣。不于宗庙，乃私告也。周公，人臣也，何得以私告之册而藏于宗庙，又私启之？即使金縢在庙，武王疾瘳，四年而崩，周公居东二年乃复，凡六年之久。周人尚卜，恶有朝廷六年无事而不启金縢者。即此五端，反复详究，颇疑《金縢》非古书也。

　　其论大夫士立庙，略曰：

　　天子诸侯宗庙之制，《中庸》或问详矣。惟大夫士之制，则不能无疑焉。《王制》曰：“大夫三庙，适士二庙，官师一庙。”官师升适士，适士升大夫，以次增立其庙，因其理也。适若先大夫既立三庙矣，其子孙乃无为大夫者，而为适士，为官师，不当祭其庙。将毁其主乎？抑存之乎？毁之，非礼也。存之，其谁宜哉？存之而主于宗子与？礼，支子不祭。故支子之为大夫者，有事于庙。以上牲祭于宗子之家，祝曰：孝子某为介子某荐其常事。然则支子之为大夫者，不得立庙矣。宗子为大夫，支子之大夫，则固可因其三庙而祭，设宗子为适士，为官师，或一庙，或二庙，所当祭者，不过祖与祢也。支子之大夫所当祭之曾祖，宗子既不当祭，支子之大夫又不敢祭，将阙之乎？将遂以支子之大夫所当祭而祭之乎？阙之，非礼也。祭之，又非适士官师之宗子所宜祭也。礼，大夫欲祭高祖，则省于君，谓之干祫。今欲祭于曾，亦将请于君与？又宗子为大夫，其支子与之同行者亦为大夫，因之而祭三庙，则固宜也。苟宗子与支子其行不同等，所祭之曾祖祢亦不同等，则如之何？窃意各随见为大夫者所宜祭之三庙而祭之，宗子但为之主祭耳。主祭者惟宗子，初不论其行之不同等也。

　　君子谓之善言礼。廉无子，卒，葬杭州之西山。

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