曝書亭集卷四十　序七

卷四十　序七

　　▼《宋院判詞》序

　　商丘，宋之南京也。東都盛時，由汴水浮舟，達通津門，三百里而近。車徒之互，冠蓋之絡繹，妖童光妓，自露台瓦市而至。樂府之流傳，朝倚聲而夕勾隊於照碧堂上，蓋流風雖遠，遺響宜有傳者。故言詞於汴宋，若燕函秦廬，夫人而能之者也。然自金源變而為曲，中州言韻者，四聲乃去其一。按以大晟之律呂，不能無誤，生於是土者，又必遊覽四方，交友之往來，審音於南北清濁之辨，用心專一，而後可無憾焉。理藩院判宋君牧仲倜儻好結客，其談論古今，袞袞不倦，至為長短句，虛懷討論，一字未安，輒歷繙古人體制，按其聲之清濁，必盡善乃已。故其所作，咸可上擬北宋，雖東南以詞名者，或有遜焉。不觀夫函乎？必先為容，乃以制革，權其上下，旅衣之，始可無齘。至於廬，摩鑢矣，又置而搖之，使其無蜎；炙諸牆，以視其橈之均；橫而搖之，以視其勁；蓋專且審如是，然後謂之國工。則非燕秦夫人之所能善矣，君之詞殆類是與？

　　▼陳緯雲《紅鹽詞》序

　　宜興陳其年，詩餘妙絕天下。今之作者雖多，莫有過焉者也。其弟緯雲繼之，撰《紅鹽詞》三卷，含宮咀商，駸駸乎小弦大弦迭奏而不失其倫。噫！盛矣。其年與予別二十年，往來梁宋間，嘗再至京師，一過長水，謂當相見矣，竟不值。而緯雲留滯京師久，予至輒相見，極譚燕贈酬之樂，因得詢其年近時情狀。三人者，坎坷略相似也。方予與其年定交日，予未解作詞，其年亦未以詞鳴。不數年而烏絲詞出，遲之又久，予所作亦漸多，然世無好之者。獨其年兄弟稱善，人情愛其所近，大抵然矣。詞雖小技，昔之通儒巨公，往往為之。蓋有詩所難言者，委曲倚之於聲，其辭愈微，而其旨益遠。善言詞者，假閨房兒女子之言，通之於《離騷》變雅之義，此尤不得誌於時者所宜寄情焉耳。緯雲之詞，原本《花間》，一洗《草堂》之習。其於京師風土人物之勝，咸載集中。而予糊口四方，多與箏人酒徒相狎，情見乎詞，後之覽者，且以為快意之作，而孰知短衣塵垢，棲棲北風雨雪之間，其羈愁潦倒，未有甚於今日者邪。

　　▼《黑蝶齋詩餘》序

　　詞莫善於薑夔，宗之者，張輯、盧祖皋、史達祖、吳文英、蔣捷、王沂孫、張炎、周密、陳允平、張翥、楊基，皆具夔之一體。基之後，得其門者寡矣，其惟吾友沈覃九乎？覃九鮮交遊，故無先達之譽，又所作詞不多，人或見其一二，輒忽之。然其《黑蝶齋詞》一卷，可謂學薑氏而得其神明者矣。《白石詞》凡五卷，世已無傳。傳者惟《中興絕妙詞選》所錄，僅數十首耳。今覃九年方壯，為之日久，其篇章必數倍於薑氏，盡出以示人，人未有不好之者。序其端，竊自喜屬和之有人，並以見予賞音之獨早也。

　　▼蔣京少《梧月詞》序

　　宜興，山有小蘭、大蘭、碧雲、紫雲之峰，白鶴之洞，澤有荊陽、罨畫、百瀆之水，茶檣酒幔，與朱藤翠竹交映，陶罝之器走他縣。自昔遠騖之流，咸思棲伏，杜牧之留營水榭，蘇子瞻思種橘三百本，買田以居，豈非林麓之勝，有發人吟詠性情者與？彝尊家長水，四望無山，濫泉飛瀑之音，不入於耳。近宅田磽瘠，遇歲旱，輒不登。比年客白下，思入茅山為道士，著書以老，願未果，翻策柴車入京師，風塵蓬勃，懷山水之樂，蓋有夢寐不能釋者。

　　吾友陳其年，偕里人蔣京少，訪予僧舍，其年別久，出其詞，多至三千餘。而京少所刻《梧月詞》凡二百四十餘闋，穠而不靡，直而不俚，婉曲而不晦，庶幾可嗣古人之逸響。京少年甫二十耳為之不已，必至於三千無疑也。當牧之、子瞻時，不聞陽羨有賓朋之娛，猶思卜築於是，假令遇才若二子者，唱酬和答於其間，則其移家之謀，更不俟終日焉，可信也。京少歸，為我度百畝之田，陰崖可植藤竹，陽坡可以種橘，開門山可望，沿溪舟可挐，遊可以亭，憩可以閣，茶有銚而羹有勺，三弦之箏，雙髻之伎，相與按四聲二十八調於酒邊花外，京少其許我乎？河冰待泮，放溜而南，姑置茅山道士勿為已。

　　▼《紫雲詞》序

　　詞者詩之餘，然其流既分，不可復合，有以樂章語入詩者，人交訕之矣。雖然，良醫之主藥藏，金石草木，燥濕寒熱之宜，采營各別，而後處方合散，不亂其部，要其術則一而已。自唐以後，工詩者每兼工於詞，宋之元老若韓、范、司馬，理學若朱仲晦、真希元，亦皆為之。由是樂章卷帙，幾與詩爭富。昌黎子曰：“歡愉之言難工，愁苦之言易好。”斯亦善言詩矣。至於詞，或不然。大都歡愉之辭，工者十九。而言愁苦者，十一焉耳。故詩際兵戈俶擾流離瑣尾而作者愈工。詞則宜於宴嬉逸樂，以歌詠太平。此學士大夫並存焉而不廢也。晉江丁君雁水，以按察司僉事分巡贛南道，構甓園於官廨，且於層波之閣，八景之台，攜賓客，倚聲酬和，所成《紫雲詞》，流播南北，蓋兼宋元人之長，將與詩並傳無疑已。贛州控百粵三楚七閩之隘，曩時兵戈未息，士之棲於山澤者，見之吟卷，每多幽憂淒戾之音，海內言詩者稱焉。今則兵戈盡偃，又得君撫循而煦育之，誦其樂章，有歌詠太平之樂，孰謂詞之可偏廢與？於是其友朱彝尊審定焉，而書其言以為序。

　　▼柯寓匏《振雅堂詞》序

　　宋元詩人，無不兼工樂章者，明之初亦然。自李獻吉論詩，謂唐以後書可勿讀。唐以後事，可勿使學者篤信其說。見宋人詩集，輒屏置不觀。詩既屏置，詞亦在所勿道。焦氏編《經籍誌》，其於二氏百家，搜采勿遺，獨樂章不見錄，宜作者之日寥寥矣。崇禎之季，江左漸有工之者，吾鄉魏塘諸子和之，前輩曹學士子顧雄視其間，守其派者，無異豫章詩人之宗涪翁也。柯子寓匏，學士館甥，其於詞，蓋幼而習焉。既而助予編次宋元人之詞，又同周布衣青士，博采詞人體制，探其源流，為《樂章考索》一書。其用心也勤，其倚聲也敏，其於詩也兼工，而日進於作者，殆習伏眾神而臻於巧者與？往歲在戊午，寓匏兄弟與予，同以薦留京師。明年二月，以父喪去。又二年，訪予江南，遇於燕子磯。又二年，至京師，每見，輒出其詞稿，久而盈卷，乃雕刻行之。今之工於詞者，大都昔曾與學士遊。讀寓匏詞，當有以山抹微雲女婿見目者，然而寓匏之詞之派之工，不必盡合乎學士，蓋由取材於宋元之人者多也。

　　▼《孟彥林詞》序

　　宋以詞名家者，浙東西為多。錢唐之周邦彥、孫惟信、張炎、仇遠，秀州之呂渭老，吳興之張先，此浙西之最著者也。三衢之毛滂，天台之左譽，永嘉之盧祖皋，東陽之黃機，四明之吳文英、陳允平，皆以詞名浙東。而越州才尤盛，陸遊、高觀國、尹煥，倚聲於前，王沂孫輩，繼和於後。今所傳樂府補題，大都越人制作也。自元以後，詞人之賦，合乎古者蓋寡。三十年來，作者奮起，浙之西，家嫻而戶習；顧漸江以東，鮮好之者。會稽孟彥林，訪予京師，出所著《浣花詞》，凡五百餘闋，其好之也篤，其為之也勤，宜其多且工也。詞雖小道，為之亦有術矣。去花庵、草堂之陳言，不為所役，俾滓窳滌濯，以孤技自拔於流俗。綺靡矣，而不戾乎情。鏤琢矣，而不傷夫氣，夫然後足與古人方駕焉。彥林歸矣，為之不輟，其辭必愈工，他日相見，當更序之。

　　▼《魚計莊詞》序

　　曩予與同里李十九武曾，論詞於京師之南泉僧舍，謂小令宜師北宋，慢詞宜師南宋。武曾深然予言。是時僧舍所作頗多，錢唐龔蘅圃，遂以吾兩人所著，刻入《浙西六家詞》。夫浙之詞，豈得以六家限哉。十年以來，其年、容若、畟園，相繼奄逝，同調日寡，偶一間作，亦不能如向者之專且勤矣。休寧戴生錡，僑居長水，從予遊，其為詞，務去陳言，謝朝華而啟夕秀，蓋兼夫南北宋而擅場者也。在昔鄱陽薑石帚、張東澤，弁陽周草窗，西秦張玉田，咸非浙產，然言浙詞者必稱焉。是則浙詞之盛，亦由僑居者為之助，猶夫豫章詩派，不必皆江西人，亦取其同調焉爾矣。

　　▼《水村琴趣》序

　　凝土以為器，有虞氏尚之矣。至周而陶罝有工，曰甗、曰盆、曰甑、曰鬲、曰庾、曰簋，中縣中膊，辨及墾薜暴之微，宜其廢鼐鼎以利其用，然必歷千年，而柴、汝、官、哥，定始行焉。刊石以為碑，夏後氏先之矣。至周而岐陽有鼓，至漢而鴻都有經，宜其推石而鐫之木。然必俟張參書壁之後，又久而鏤板方興焉。

　　其於文也亦然，《南風》之詩、《五子之歌》，此長短句之所由昉也。漢《鐃歌》、《郊祀》之章，其體尚質。迨晉、宋、齊、梁，《江南》、《采菱》諸調，去填詞一間爾，詩不即變為詞，殆時未至焉。既而萌於唐，流演於十國，盛於宋。

　　予嘗持論，謂小令當法汴京以前，慢詞則取諸南渡。錫山顧典籍，不以為然也。魏塘魏孝廉獨信予說，頻與予唱和，詞成，掩其名示人，見者或疑予所作。予既歸田，考經義存亡，著為一書，不復倚聲按譜，而孝廉好之不倦，所填詞日多，里之人疲於傳寫，乃刊行之。水村者，孝廉之居，因以為字。元趙子昂氏，嘗為錢處士以水墨寫為圖者也。琴趣者，取諸涪翁詞集名也。

　　夫詞自宋元以後，明三百年，無擅場者，排之以硬語，每與調乖；竄之以新腔，難與譜合。至於崇禎之末，始具其體，今則家有其集，蓋時至而風會使然。特工如孝廉者，不可多得。然則孝廉之詞，力追南渡作者，雖由其才，亦遇其時，夫然而後工也。孝廉將為嶺表之遊，豆蔻之花，桄榔之樹，蕉耶扶荔之果，青雞白鷳孔翠之鳥，蝴蝶之繭，凡以資琴趣材者，一惟孝廉驅使之。予耄矣，君歸尚思歌以侑酒。

　　▼《群雅集》序

　　用長短句制樂府歌辭，由漢迄南北朝皆然。唐初以詩被樂；填詞入調，則自開元天寶始。逮五代十國，作者漸多，遺有《花間》、《尊前》、《家宴》等集。宋之初，太宗洞曉音律，制大小曲，及因舊曲造新聲，施之教坊，舞隊曲凡三百九十；又琵琶一器，有八十四調。仁宗於禁中度曲，時則有若柳永。徽宗以大晟名樂，時則有若周邦彥、曹組、辛次膺、雅言，皆明於宮調，無相奪倫者也。洎乎南渡，家各有詞，雖道學如朱仲晦、真希元，亦能倚聲中律呂，而薑夔審音尤精。終宋之世，樂章大備，四聲二十八調，多至千餘曲。有引，有序，有令，有慢，有近，有犯，有賺，有歌頭，有促拍，有攤破，有摘遍，有大遍，有小遍，有轉踏，有轉調，有增減字，有偷聲，惟因劉昺所編《宴樂新書》失傳，而《八十四調圖譜》不見於世，雖有歌師板師，無從知當日之琴趣簫笛譜矣。

　　姚江樓上舍儼若，工於詞，曩留京師，輯《詞鵠》一書，業開雕拓行，既而悔之。告於予曰：“詩變而為詞，詞變而為曲，歷世久遠，聲律之分合，均奏之高下，音節之緩急過度，既不得盡知。至若作者才思之淺深，初不繫文字之多寡。顧世之作譜者，類從《歸字謠》銖累寸積，及於《鶯啼序》而止，中有調名則一，而字之長短分殊，安能各得其所？莫如論宮調之可知者敘於前，余以時代先後為次序，斯世運之升降可以觀焉。”予曰：“旨哉！子之言詞乎。”上舍請易書名，予名之曰《群雅集》，蓋昔賢論詞，必出於雅正。是故曾慥錄雅詞，鮦陽居士輯復雅也，譜既成，以段安節《樂府雜錄》、王灼《碧雞漫誌》及宋元高麗諸史所載調存詞佚者，具載之，並以張炎、沈伯時《樂府指迷》冠於卷首，學者睹此，何異過涉大水之獲舟梁焉？是為序。

　　▼高侍講《扈從東巡日錄》序

　　翰林院侍講錢唐高君，以康熙二十一年春扈從天子東巡，告成功於三陵，歸成《日錄》二卷，其友朱彝尊受而讀之，作而曰：古者君出，史載筆，士載言，蓋必有文學之臣從。周之蒐於岐陽也，時則有若史籀為之詩。漢之狩於方嶽也，時則有若班固、有若崔駰、有若馬融、為之頌。不惟是也，昔惟叔之《寶鬲鼎銘》曰：“唯叔從王南征。”叔邦父之簠銘曰：“用征用行，用從君王。”凡獲與扈從者，至銘之彝器，以永厥世，期以鋪揚盛美於無窮，自古然矣。君侍禁闥久，親見聖天子命將四出，誅鉏不庭，授方略於萬里之外，宵衣晚膳，不自暇逸。君亦未嘗息偃休沐，一旦弛威弧，戢天戈，疆宇悉定。辰旂星罕，有事山陵，從容豹尾之後，賡天章，答顧問，惟君日侍左右。君之遇，榮矣。雖然，逾山海而北極乎松花之江，荒塗深淖，車溓而馬瘏，羽林材武之士，蓋有不勝疲乏者。君以一書生，執鞭含，日夜隨侍帳殿不少後，又以餘力拜衫賦詠，考山川之阨塞，覽戰爭之跡，訪金源宮闕所在，證以舊史，至殘碑斷碣，靡不摩挲讀之，非有倍萬人之才者能之乎？天子命君侍從，允為得人，君之所記，方之古銘詩，可無怍矣。

　　▼《劉氏族譜》序

　　姓以別生分類也，顧後世乃反合之，合之自漢賜婁敬項伯為劉氏始。自漢以後，帝王將相，惟劉氏為獨多，斯緣附者日眾，而譜系益繁，其最著者七房，彭城、尉氏、臨淮、南陽、廣平、丹陽、南華，而北魏淩江將軍之後，由襄平徙河南者不與焉。譜劉氏者，有《漢氏帝王譜》、《宋譜》，余若幾、若晏、若輿、若沆、若復禮，各著有宗譜。雖不盡傳，隋唐以前，所重者門望，大率皆遠引往牒，尊之為祖。源遠則支易棼，族繁則難合。於九族，則忽之；於所不可知者，強附而親之，惑已。遼陽劉氏，其先傳自大保秉忠之後。至正末，有諱顯者，仕為通州安撫司副使。洪武中，授都指揮僉事，封明威將軍，予世襲。其子通，以軍功進指揮使，封懷遠將軍，賜鐵券，免三死，作鎮開原，世居東寧衛惜木城，十一傳而徙大興。裔孫某，慷慨有誌行，述其先人之訓，撰《族譜》上下卷，自明威將軍始，譜系墳墓，灼然可信。京師士大夫見者，莫不嘉歎。蓋本支近，斯宗族易敦，家誡約，斯子孫可守。某之為是書，豈惟傳之於家，殆吾黨所宜效法者也。

　　▼《姚氏族譜》序

　　吾鄉族望，在宋有呂氏、錢氏、朱氏、沈氏、魯氏、衛氏、常氏、焦氏、莫氏、婁氏。終宋之世，以科名顯，以家法傳，莫若聞人氏。《聞人氏族譜》一冊，先君購而藏之，約二百翻。朝之誥敕，家之詩文略備，其遠裔請借錄，匿不肯還，是書遂失。見於《至元嘉禾誌》者，僅登科一十二人而已。

　　姚氏在吾鄉，有諱倬者，登大觀三年賈安宅榜進士。明之初，曰瑄，以尚書中洪武庚午舉人，仕為監察御史，死建文之難。曰綬，以書畫詩知名於時。曰弘謨，仕至吏部左侍郎，兼翰林院學士，贈禮部尚書。其弟弘誼，精音律，撰《樂府統宗》，所稱青蓮居士者也。余若文、若俊、若鵬、若汝舟、若體信，皆中甲科。若文通、若鳳、若篚、若、若楫，皆中乙科。然其家世，或顯或隱，未詳其流派。萬曆初，光祿大夫柱國太子太傅工部尚書善長公，登先文恪公榜進士，由行人改御史，巡視長蘆鹽課，按山東、河南、回翔、京尹、卿士，歷今官，年七十餘，致政歸，九十一而終。是時諸姚半消歇，而公之族日大，公之孫澣北若，乃撰有家乘刊行。又五十年，其子姓愈繁衍，於是公從孫澍我士，復為纂輯成書，而屬予為序。

　　憶予八齡時，猶及見公，公時尚健步，里居樂善好施，病者給以藥，寒者給以衣，死者給以棺槥。今所傳《竹堂醫方》，皆公手自抄，又嘗注律，以律文簡而易晦，乃用小字釋其下。順治初，頒行《大清律》，實依公所注本也。先文恪公賜第日，嘉興同榜九人，姚氏與吾家獨敦世好，兩姓互為婚姻，而我士又予友婿也。方予避兵練浦，我士實與予共學，其為人願而謹，不苟訾笑，克持其家，教三子讀書。又經理先世墓田，以供祭祀，而又奠係世族墳墓，別昭穆，賢者表其德，不肖者沒其名，俾覽者忠厚悱惻之念油然而生，庶幾為法於鄉黨，比於宋聞人氏也已。

　　▼《雲氏族譜》序

　　氏族之紊，古病其分，而今病其合。一範也，虞夏殷周異焉。一桂也，昋炅炔殊焉。在下者得以私意紛更，而上之人，復以好惡變易，宜其若棼絲之難理。而卒易辨者，則以官有《簿狀》，選舉者可考也。家有《譜系》，婚姻者有別也。自《簿狀》既廢，附勢者以異派為同宗，而亡國之裔，詭姓氏以遠禍。每擇其最著者，彼夫張、王、劉、李、趙，氏族半天下。豈果其枝葉獨蕃與？蓋混而合者眾矣，此其譜系之傳多不可盡信。惟姓之希者，通譜亦鮮其人，序而為譜，足以征信於世。然或生長廣邑大都，往往舍己趨附，去魚而為鄭，去胡而為令狐，稽之又難也。

　　雲氏之族有三，其一出縉雲氏，而悉雲宥連，魏孝文帝皆改從雲，文昌之雲，祖元行省參政從龍，其子總管海，居於菟灣，累世《譜系》可考，裔孫生員某集以為譜，致書萬里，請為序。

　　嗚呼！氏族之紊久矣。以唐之盛，撰述衣冠房從齒序者，不下數十家，而國姓迄無定論。《元和姓纂》，作自林寶，而不知己姓所由來，若是其難也。某生海外僻左之鄉，乃能考據姓源所自，有條而不紊，其可征信矣夫。

　　▼《李氏族譜》序

　　李氏望隴西，其次趙郡。隴西之系興唐，本支日蕃，定著房三十有九，而趙郡亦有南東西三祖之別。定著六房族最大，出張王劉趙之上。太白詩：“我李百萬葉，柯條遍中州。”其言大而非誇者邪。梅會李氏，其先有千四提舉者。元至正中，自江陰州徙嘉興，六世之後，始有仕宦，登甲乙科者相繼，位雖不大顯，而一門群從，多有詩筆流傳。至吾友武曾，才名為天子所知，征詣闕下。歸與兄繩遠斯年、弟符分虎譚藝，一時言詩者，稱三李焉。既而取科名，登仕版者踵接。李氏之門才且日盛，僉謂不可無譜。於是斯年討論芟綜之，支分派別，於得姓之根源。族數之遠近，爵位之崇卑。墳墓之阡原，宗庶之繼嗣，妻妾之外氏，適女之出處，莫不一一詳書之，凡七卷。

　　古者睦族之道，必先修譜以聯之，是以有小史以奠系世，有族師以書其孝弟睦姻，有學者惟宗族之序明。夫然故不善者同惡而無所比，善者同好而無所蔽，使之相保相愛，各安本俗，咸期於德行道藝之歸，此百世之計也。今之治家者，惟生產是營。其於睦族之典，或棄而不省，譜牒之不明，長幼尊卑乖其分，至相淩相詬，儕於路人，先王維世持民之道衰矣。夫天下之俗，固非一家之所能變，然《易》稱一正家而國定，使有家者，咸克明其譜牒。禮文之相糾，酒食之相洽，有無之相通，毋挾富而轢其貧，毋先疏而後其親，庶幾可以收族人之心，長保其室家，而不乖乎先王以族教安之義矣。若李氏之譜，有倫有要，有條不紊，後之君子，其可以取則者歟？

　　▼商丘《宋氏家乘》序

　　夾漈鄭樵誌《氏族》，以國為氏者二百三十有三。宋之先，殷王元子名列三恪。《詩》所：“有客有客。”亦白其馬者也。其都商丘，本陶唐火正閼伯之壤，是曰大辰之墟。厥後望在西河、廣平、敦煌、扶風、利人，而商丘之族，邃古之《三墳》尚存，服先疇，守杯棬，至今猶保閼伯之故土。姓源之遠，莫之與京，以視過江之王謝袁蕭，吳之朱張顧陸，山東之王崔盧鄭，關西之韋裴柳薛楊杜，皆其後焉者矣。

　　譜系之學，源於《世本》。由晉以降，或撰家傳，或撰家紀，或撰世傳，或撰序訓，或撰家世編，用揚其先世之德善功烈，斯則孝子慈孫之用心，補邦國之誌所未備，俾先正之舊典時式，長以不墜。別親疏，族墳墓，序婚姻，一書成，而眾善備焉。

　　都察院右副都御史宋公填撫大江，左右一十七年，國奢示之以儉，事煩行之以簡。月要歲會，久而案無留牘，天子嘉公清德，倚毗日隆。公精白一心，益以澹泊自持，公府無事，恒與賓客參考典籍，揚扢風雅，審定圖書，又有餘力撰《家乘》若干卷。予受而觀之，不書遠祖，而書近代先王言，而後國史，終以文翰。其述莊敏文康二公遺行，辭簡而事詳，合乎古傳紀之體。維宋氏門才日盛，公之諸公子，一官侍從，一列藩屏，一登賢書，諸孫咸自奮功名之路，公族之蕃衍，何福不除？繼自今論宋氏之望，不於西河廣平，而在商丘，斯其為《微子世家》百世不遷之宗也夫！

　　▼具區《徐氏族譜》序

　　徐氏之望十，有北祖焉，有南祖焉。居吳洞庭之西山者，背縹緲之峰，臨銷夏之灣岩可以耕，澤可以漁，楓林橘田，牆屋相望。自元泰定間，國子正字澄，生子圻，官平江學正，愛山水之勝，因卜居焉。久而析為東西二房，或移家湖州，或居嘗熟，或徙沔陽、華容、湘潭，要皆祖正字。明宣德二年，府學生善，始撰《家譜》，陳尚書山為作序。其後諸生諒，欲重緝之，未果也。上舍惇復從予學，今年三月朔，以赤馬船載予渡太湖，登霡頭。於時梨花盛開，迤邐二十里，如積雪，下上以緋桃緣之，偕行者歎殊絕。既而艤船於灣，投上舍之故居，村民散處，或八九家，或五六家，或四三家，庶人在官者無有也，質庫罔利者無有也，垂白之叟未嘗至訟庭，少年不諳博塞之戲、歌板之音，女子足不逾門樞，其風俗淳樸。乃與府治相反，而徐氏一門群從，布衣紃履，見客恂恂然。處士三級出其所撰《族譜》，有要有倫，可征可信。其或一本而分支，出鄉而死徙，寧略不詳，洵慎之至矣。予家距洞庭只百有餘里，風便一日可達，顧年逾七十，始津逮焉，信夫勝遊之難也。今海宇太平，人皆懷其故土，然遊人過此，末有不生避地之想者。矧予覽觀四方，習俗之靡日甚，念風土清嘉，莫茲山若，安得從徐氏結比鄰以終老，即寄居廡下，所忻慕焉，書以序其端。

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