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无妄

䷘震下乾上 　　无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。无妄，实理自然之谓。《史记》作“无望”，谓无所期望而有得焉者，其义亦通。为卦自《讼》而变，九自二来而居于初，又为震主，动而不妄者也，故为无妄。又，二体震动而乾健，九五刚中而应六二，故其占大亨而利于正。若其不正，则有眚，而不利有所往也。 　　《彖》曰：“无妄”，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉。以卦变、卦德、卦体言，卦之善如此，故其占当获大亨而利于正，乃天命之当然也。其有不正，则不利有所往。欲何往哉？盖其逆天之命而天不佑之，故不可以有行也。 　　《象》曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。天下雷行，震动发生，万物各正其性命，是物物而与之以无妄也。先王法此以对时育物，因其所性而不为私焉。 　　初九，无妄，往吉。以刚在内，诚之主也。如是而往，其吉可知，故其象占如此。 　　《象》曰：无妄之往，得志也。 　　六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。菑，侧其反。畬，音余。○柔顺中正，因时顺理，而无私意期望之心，故有不耕获、不菑畬之象。言其无所为于前，无所冀于后也。占者如是，则利有所往矣。 　　《象》曰：“不耕获”，未富也。富，如“非富天下”之“富”。言非计其利而为之也。 　　六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。卦之六爻，皆无妄者也。六三，处不得正，故遇其占者，无故而有灾。如行人牵牛以去，而居者反遭诘捕之扰也。 　　《象》曰：行人得牛，邑人灾也。 　　九四，可贞，无咎。阳刚乾体，下无应与，可固守而无咎，不可以有为之占也。 　　《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。有，犹守也。 　　九五，无妄之疾，勿药有喜。乾刚中正以居尊位，而下应亦中正，无妄之至也。如是而有疾，勿药而自愈矣。故其象占如此。 　　《象》曰：无妄之药，不可试也。既已无妄而复药之，则反为妄而生疾矣。试，谓少尝之也。 　　上九，无妄，行有眚，无攸利。上九，非有妄也，但以其穷极而不可行耳，故其象占如此。 　　《象》曰：无妄之行，穷之灾也。

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