小学·立教第一

立教第一

　　子思子曰，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。则天明，遵圣法，述此篇，俾为师者知所以教，而弟子知所以学。

　　§1

　　列女传曰，古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。〈瞽盲者，乐官也。如此则生子，形容端正，才德过人矣。言妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶也。〉

　　§2

　　内则曰，凡生子，择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬，慎而寡言者，使为子师。〈诸母，众妾也。可者，傅御之属也。子师，教示以善道者。〉

　　司马温公曰，子始生，求乳母必择良家妇人稍温谨者。〈乳母不良非惟败乱家法，兼令所饲之子性行亦类之。〉子能食食，教以右手。能言男唯女俞。〈俞，然也。〉

　　温公曰，子能言，教之自名及唱喏万福安置。稍有知则教之以恭敬尊长。有不识尊卑长幼者，则严诃禁之。〈注曰，古有胎教。况于已生，子始生未有知。固举以礼。况于已有知。孔子曰，幼成若天性，习惯如自然。颜氏家训曰，教妇初来，教儿婴孩。故在谨其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑长幼之礼，遂至侮詈父母，驱击兄姊。父母不知诃禁，反笑而奖之彼既未辨，好恶谓礼当然，及其既长，习已成，性乃怒，而禁之不可复制。于是父嫉其子，子怨其父，残忍悖逆无所不至。此盖父母无深识远虑，不能防微杜渐，溺于小滋，养成其恶故也。〉男鞶革，女鞶丝。〈鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韦，女用缯帛。〉六年教之数与方名。〈数谓一十百千万。方名谓东西南北。〉

　　温公曰，始习书字。七年男女不同席，不共食。〈蚤其别也。〉

　　温公曰，始诵孝经、论语，次及诸经。八年出入门戸，及即席饮食，必后长者。〈始教之让。示以廉耻。〉九年教之数日。〈朔望与六甲也。〉

　　温公曰，始为之讲解使晓义理。十年出就外传，〈居宿于外，外传教学之师也。十年以后有学无教。〉学书计。〈书谓六书。计谓九数。〉衣不帛襦袴。〈不用帛为襦袴。太温伤阴气也。〉礼帅初。〈帅，循也。行礼动作皆遵习先日所为。〉朝夕学幼仪，〈言从朝至夕，学幼少奉事长者之仪。〉请肄简谅。〈肄，习也。简，书篇数也。谅，言语信实也。请肄，请于长者习学之也。〉温公曰，自是以往，可以博观群书。〈然必择其精要者而诵之。如《礼记》则《学记》、《大学》、《中庸》、《乐记》之类。其异端非圣贤之书，傅宜禁之。勿使妄观，以惑乱其志。〉观书皆通，始可学文辞。十有三年学乐诵诗舞勺。〈乐谓六乐之器。勺，龠也。舞龠文舞也。〉成童舞象学射御。〈成童，十五以上。舞象，武舞也。谓用干戈之小舞也。射谓五射。御谓五御。〉二十而冠，始学礼。可以衣裘帛。舞大夏。〈冠，加冠也。礼谓五礼。二十，成人血气强盛，可衣衣裘。大夏，禹乐。乐之文武备者也。〉惇行孝弟，博学不教，内而不出。〈广博学问不可为师教人。蕴蓄其德，在内而不可出言为人谋虑。〉三十而有室，始理男事。博学无方，孙友视志。〈室，犹妻也。男事受田给政役也。方，犹常也。至此学，无常。在志所好也。〉四十始仕，方物出谋发虑。道合则服从，不可则去。〈物，犹事也。方物出谋，则谋不过物。方物发虑，则虑不过物。〉五十命为大夫，服官政。〈统一官之政也。〉七十致事。〈致其事于君而告老。〉

　　温公曰，女子六岁始习女工之小者。七岁诵孝经、论语，九岁讲解孝经、论语及列女传、女诫之类，略晓大意。〈注曰，古之贤女无不观图史以自鉴。如曹大家之徒，皆精通经术论议明正。今人或教女子以作歌诗执俗乐。殊非所宜也。〉

　　伊川程先生曰，先夫人侯氏七八岁时诵古诗。曰，女子不夜出。〈夜出秉明烛。自是日暮则不复出房阁。〉既长好文而不为词章。〈见世之妇女以文章笔札傅于人者，则深以为非。〉

　　安定胡先生曰，郑卫之音导淫。〈以教女子。非所宜也。〉十年不出。〈恒居内也。〉姆教婉娩听从。〈姆，女师也。婉谓言语。娩谓容貌。温公曰，柔顺貌。〉执麻枲，治丝茧，织纴、组、紃，学女事以共衣服。〈纴谓缯帛。组、紃倶绦也。薄阔为组，似绳为紃。〉

　　温公曰，蚕桑、织绩、裁缝及为饮膳，不惟正是妇人之职，兼欲使之知衣食所来之艰难，不敢恣为奢丽。至于纂组华巧之物，亦不必习也。观于祭祀，纳酒浆、笾豆、葅醢，礼相助奠。当及女时而知也。〈纳谓置酒浆、笾豆、葅醢之等于神座。礼相助奠谓以礼相长者之事，而助其馈奠。〉十有五年而笄。〈笄，今簪也。此谓应年许嫁者。〉女子许嫁而笄，字之。未许嫁，则二十而笄。〈二十而嫁。〉有故，二十三年而嫁。〈故谓父母之丧。〉聘则为妻，奔则为妾。〈聘，问也。妻之言，齐也。以礼见问，则得与夫敌体。妾之言，接也。言得接见于君子，不得与之敌体也。〉

　　§3

　　曲礼曰，幼子常视毋诳。〈小未有知。常示以正事。不宜示以欺诳。〉立必正方，不倾听。〈立必正向一方，不得倾头属听左右。习其自端正也。〉

　　§4

　　《学记》曰：“古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。”〈术，读为遂。门侧之堂谓之塾。古者二十五家为闾。闾共一巷。巷首有门。门边有塾。里中之老有道德者，为左右师坐于两塾。民在家之时，朝夕出入恒受教于塾。五百家为党，万二千五百家为遂。遂，在远郊之外。国谓天子所都及诸侯国中。〉

　　§5

　　孟子曰，人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。〈人之有道，言其皆有秉彛之性也。〉圣人有忧之使契为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。〈圣人谓尧、舜。契，臣名。司徒，官名。伦，序也。教以人伦，亦因其固有者，而导之耳。书曰，天叙有典。敕我五典五惇哉。此之谓也。〉

　　§6

　　舜命契曰，百姓不亲，五品不逊。〈舜，虞帝名。五品谓父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。逊，顺也。〉汝作司徒，敬敷五教在宽。〈五教谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。敷此五教，以敬为主，而以宽济之。〉命夔曰，命汝典乐。教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。〈夔，舜臣名。胄，长也。胄子谓天子以下至卿大夫嫡子。直失太严，故令温。宽失缓慢，故令栗。刚失入虐，简失入傲，故教之以防其失。〉诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐无相夺伦，神人以和。〈声谓五声。宫、商、角、徴、羽。律谓六律、六吕。黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射为六律，大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟为六吕。八音谓金、石、丝、竹、匏、土、革、木。金，钟镈也。石，磬也。丝，琴瑟也。竹，管箫也。匏，笙也。土，埙也。革，鼗鼓也。木，柷敔也。〉诗言志以导之，歌咏其义以长其言。五声依附长言而为之。其声未和，乃用律吕调和之，使应于节奏。八音能谐理不错夺，则神人咸和。

　　§7

　　周礼，大司徒以乡三物教万民，而宾兴之。〈物，犹事也。兴，犹举也。〉三事教成，乡大夫举其贤者、能者，以饮酒之礼，宾客之。既则献其书于王。

　　一曰，六德：知、仁、圣、义、忠、和。〈知谓明于事。仁谓爱人以及物。圣谓通而先识。义谓能断时宜。忠谓言以中心。和谓不刚不柔。〉

　　二曰，六行：孝、友、睦、姻、任、恤。〈孝谓善事父母。友谓善于兄弟。睦谓亲于九族。姻谓亲于外亲。任谓信于友道。恤谓振于忧贫。〉

　　三曰，六艺：礼、乐、射、御、书、数。

　　礼谓五礼：吉、凶、宾、军、嘉也。

　　乐谓六乐：云门、大咸、大诏、大夏、大濩、大武。

　　射谓五射：一曰，白矢。矢贯侯过，见其镞白也。二曰，参连。前放一矢，后三矢连续而去也。三曰，剡注。谓羽头高镞低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。谓臣与君射不与君并立，襄君一尺而退也。五曰，井仪。谓四矢贯侯如井之容仪也。

　　御谓五御。一曰，呜和鸾。和在式，鸾在衡。升车则马动。马动则鸾鸣。鸾鸣则和应也。二曰，遂水曲。谓御车随遂水势之屈曲，而不坠水也。三曰，过君表。谓若毛诗传云，褐缠旃以为门，裘缠质以为褹，间容握，驱而入击则不得入。君表即褐缠旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。谓御车在交道，车旋应于舞节。五曰，逐禽左。谓御驱逆之车，逆驱禽兽，使左当人君，以射之也。

　　书谓六书。一曰，象形。谓日月之类。像日月形体而为之。二曰，会意。谓武信之类。人言为信。止戈为武。会合人意也。三曰，转注。谓考老之类。建类一首，文意相受，左右相注。四曰，处事。谓上下之类。人在一上为上，人在一下为下。各有其处事，得其宜。故曰处事。五曰，假借。谓令长之类。一字两用也。六曰，谐声。谓形声一也。如江河之类，皆以水为形，以工可为声也。

　　数谓九数。一曰，方田以御田畴界域。二曰，粟布以御交质变易。三曰，衰分以御贵贱廪税。四曰，少广以御积羃方圆。五曰，商功以御功程积实。六曰，均输以御远近劳费。七曰，盈肭以御隐杂互见。八曰，方程以御错揉正负。九曰，勾股以御高深广远。

　　以乡八刑纠万民。〈纠，割察也。谓察取乡中八种之过，而断割其罪也。〉一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不姻之刑。四曰，不弟之刑。〈不弟谓不敬师长。〉五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。〈讹言惑众。〉八曰，乱民之刑。〈乱名改作，执左道，以乱政也。〉

　　§8

　　王制曰，乐正崇四术立四教。乐正，乐官之长。掌国子之教。崇，高也。高尚其术以作教也。四术，诗、书、礼、乐。四教，春、夏、秋、冬。顺先王诗、书、礼、乐以造士。顺，依也。造，成也。依此四术而教，以成是士也。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。春夏，阳也。诗乐者声。声亦阳也。秋冬，阴也。书礼者事。事亦阴也。

　　§9

　　弟子职曰，先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。必虚其心，然后能有所容。极谓尽其本原也。见善从之，闻义则服。温柔孝弟毋骄恃力。骄而恃力则羝羊触藩。志无虚邪，虚谓虚伪。行必正直游居有常。必就有德。颜色整齐，中心必式。式，法也。夙兴夜寐，衣带必饬，朝益暮习，小心翼翼。一此不懈。是谓学则。

　　§10

　　孔子曰，弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁，行有余力则以学文。谨，行谨。信，言信。汎，广也。众，众人。亲，近也。仁谓仁者。余力犹言暇日。以，用也。文谓诗书六艺之文。

　　§11

　　兴于诗，兴，起也。诗，因人情之邪正以示劝惩。其言易晓，而讽咏之间又有以感发而入于人心。故习于诗，则其志意油然有所兴起，而去恶从善，自不能已。立于礼，礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详。不可以毫发僭差也。故习于礼则德性坚定，而得所以自处之正位。成于乐。乐有五声、六律、八音之节，而其声气之和至与天地相应。故习于乐则有以存养其善心，以至于义精仁熟，而自和顺于道德。

　　伊川先生曰，天下之英才不为少矣。只为道不明于天下。故不得有所成就。且古者兴于诗，立于礼，成于乐。如今人怎生会得。古人之于诗，如今人歌曲一般。虽闾巷草野童稚，皆习闻其说而晓其义。故能兴起于诗。后世老师宿儒尚不能晓其义，怎生责得学者。是不得兴于诗也。古礼既废人伦不明。以至于治家皆无法度。是不得立于礼也。古人有歌咏，以养其情性，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉。今皆无之。是不得成于乐也。古之成材也易，今之成材也难。

　　§12

　　乐记曰，礼乐不可斯须去身。

　　言礼乐是治身之具，不可斯须去离于身也。

　　§13

　　子夏曰，贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。

　　子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也。致犹委也。委致其身，谓不有其身也。人之所以为学大要，不过求欲能是四者。故如是之人，虽或以为未尝学，而子夏必以为已学也。

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