大学章句_梦远书城

大学章句

　　（原文：《礼记》大学第四十二。）

　　大学章句〈大，旧音泰，今读如字。〉

　　子程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。〈程子曰：“亲，当作新。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。〉知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。〈止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。〉物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。〈明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两节之意。〉

　　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。〈治，平声，后放此。明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，大学之条目也。〉物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身脩。身脩而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。〈治，去声，后放此。物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。脩身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。〉自天子以至于庶人，壹是皆以脩身为本。〈壹是，一切也。正心以上，皆所以脩身也。齐家以下，则举此而措之耳。〉其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。〈本，谓身也。所厚，谓家也。此两节结上文两节之意。〉

　　右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。〈凡二百五字。〉其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。〈凡千五百四十六字。凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。〉

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　　《康诰》曰：“克明德。”〈《康诰》，周书。克，能也。〉《大甲》曰：“顾諟天之明命。”〈大，读作泰。諟，古是字。《大甲》，商书。顾，谓常目在之也。諟，犹此也，或曰审也。天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。常目在之，则无时不明矣。〉《帝典》曰：“克明峻德。”〈峻，书作俊。《帝典》，尧典，虞书。峻，大也。〉皆自明也。〈结所引书，皆言自明己德之意。〉

　　右传之首章。释明明德。〈此通下三章至“止于信”，旧本误在“没世不忘”之下。〉

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　　汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”〈盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。苟，诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有间断也。〉《康诰》曰，“作新民。”〈鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。〉《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”〈《诗》大雅文王之篇。言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。〉是故君子无所不用其极。〈自新新民，皆欲止于至善也。〉

　　右传之二章。释新民。

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　　《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”〈《诗》商颂玄鸟之篇。邦畿，王者之都也。止，居也，言物各有所当止之处也。〉

　　《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”〈缗，《诗》作绵。《诗》小雅绵蛮之篇。缗蛮，鸟声。丘隅，岑蔚之处。子曰以下，孔子说《诗》之辞。言人当知所当止之处也。〉

　　《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。〈于缉之于，音乌。《诗》文王之篇。穆穆，深远之意。于，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止，无非至善。五者乃其目之大者也。学者于此，究其精微之蕴，而又推类以尽其馀，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。〉

　　《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自脩也；“瑟兮僩兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。〈澳，于六反。菉，《诗》作绿。猗，协韵音阿。僩，下版反。喧，《诗》作咺，喧，《诗》作谖；并况晚反。恂，郑氏读作峻。《诗》卫风淇澳之篇。淇，水名。澳，隈也。猗猗，美盛貌。兴也。斐，文貌。切以刀锯，琢以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以鑢钖，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之有绪，而益致其精也。瑟，严密之貌。僩，武毅之貌。赫喧，宣著盛大之貌。喧，忘也。道，言也。学，谓讲习讨论之事，自脩者，省察克治之功。恂栗，战惧也。威，可畏也。仪，可象也。引《诗》而释之，以明明明德者之止于至善。道学自脩，言其所以得之之由。恂栗、威仪，言其德容表里之盛。卒乃指其实而叹美之也。〉

　　《诗》云：“於戏前王不忘！”君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。〈於戏，音呜呼。乐，音洛。《诗》周颂烈文之篇。於戏，叹辞。前王，谓文、武也。君子，谓其后贤后王。小人，谓后民也。此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之。〉

　　右传之三章。释止于至善。〈此章内自引淇澳《诗》以下，旧本误在诚意章下。〉

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　　子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。〈犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。〉

　　右传之四章。释本末。〈此章旧本误在“止于信”下。〉

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　　此谓知本，〈程子曰：“衍文也。”〉此谓知之至也。〈此句之上别有阙文，此特其结语耳。〉

　　右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。〈此章旧本通下章，误在经文之下。〉闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。”

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　　所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。〈恶、好上字，皆去声。谦读为慊，苦劫反。诚其意者，自脩之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。谦，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自脩者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。〉小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。〈闲，音闲。厌，郑氏读为黡。闲居，独处也。厌然，消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善，而阳欲揜之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。〉

　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎。”〈引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可揜如此。可畏之甚也。〉富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。〈胖，步丹反。胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。〉

　　右传之六章。释诚意。〈经曰：“欲诚其意，先致其知。”又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自欺者。然或己明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。〉

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　　所谓脩身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。〈程子曰：“身有之身当作心。”忿，弗粉反。懥，敕值反。好、乐，并去声。忿懥，怒也。盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。〉心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。〈心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不脩也。〉此谓脩身在正其心。

　　右传之七章。释正心脩身。〈此亦承上章以起下章。盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而脩身也。自此以下，并以旧文为正。〉

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　　所谓齐其家在脩其身者：人之其所亲爱，而辟焉。之其所贱恶，而辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。〈辟，读为僻。恶而之恶、敖、好，并去声。鲜，上声。人，谓众人。之，犹于也。辟，犹偏也。五者，在人本有当然之则；然常人之情惟其所向而不加审焉，则必陷于一偏而身不脩矣。〉故谚有之曰，“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”〈谚，音彦。硕，协韵，时若反。谚，俗语也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。〉此谓身不脩，不可以齐其家。

　　右传之八章。释脩身齐家。

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　　所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。〈弟，去声。长，上声。身脩，则家可教矣；孝、弟、慈，所以脩身而教于家者也；然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上，而教成于下也。〉

　　《康诰》曰：“如保赤子，心诚求之。”虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁者也。〈中，去声。此引书而释之，又明立教之本不假强为，在识其端而推广之耳。〉

　　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。〈偾，音奋。一人，谓君也。机，发动所由也。偾，覆败也。此言教成于国之效。〉

　　尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。〈好，去声。此又承上文一人定国而言。有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也，不如是，则所令反其所好，而民不从矣。喻，晓也。〉故治国在齐其家。〈通结上文。〉

　　《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。〈夭，平声。蓁，音臻。《诗》周南桃夭之篇。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌。兴也。之子，犹言是子，此指女子之嫁者而言也。妇人谓嫁曰归。宜，犹善也。〉

　　《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。〈《诗》小雅蓼萧篇。〉

　　《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。〈《诗》曹风鸣鸠篇。忒，差也。〉此谓治国，在齐其家。〈此三引诗，皆以咏叹上文之事，而又结之如此。其味深长，最宜潜玩。〉

　　右传之九章。释齐家治国。

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　　所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。〈长，上声。弟，去声。倍，与背同。絜，胡结反。老老，所谓老吾老也。兴，谓有所感发而兴起也。孤者，幼而无父之称。絜，度也。矩，所以为方也。言此三者，上行下效，捷于影响，所谓家齐而国治也。亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。〉所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。〈恶、先，并去声。此覆解上文絜矩二字之义。如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右，无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一，而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉。所操者约，而所及者广，此平天下之要道也。故章内之意，皆自此而推之。〉

　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。〈乐，音洛。只，音纸。好、恶，并去声，下并同。《诗》小雅南山有台之篇。只，语助辞。言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。〉

　　《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。〈节，读为截。辟，读为僻。僇，与戮同。《诗》小雅节南山之篇。节，截然高大貌。师尹，周太师尹氏也。具，俱也。辟，偏也。言在上者人所瞻仰，不可不谨。若不能絜矩而好恶殉于一己之偏，则身弑国亡，为天下之大戮矣。〉

　　《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。〈丧，去声。仪，诗作宜。峻，诗作骏。易，去声。《诗》文王篇。师，众也。配，对也。配上帝，言其为天下君，而对乎上帝也。监，视也。峻，大也。不易，言难保也。道，言也。引诗而言此，以结上文两节之意。有天下者，能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者，自不能已矣。〉是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。〈先慎乎德，承上文不可不慎而言。德，即所谓明德。有人，谓得众。有土，谓得国。有国则不患无财用矣。〉

　　德者本也，财者末也。〈本上文而言。〉外本内末，争民施夺。〈人君以德为外，以财为内，则是争斗其民，而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同欲，不能絜矩而欲专之，则民亦起而争夺矣。〉是故财聚则民散，财散则民聚。〈外本内末故财聚，争民施夺故民散，反是则有德而有人矣。〉是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。〈悖，布内反。悖，逆也。此以言之出入，明货之出入也。自先慎乎德以下至此，又因财货以明能絜矩与不能者之得失也。〉

　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。〈道，言也。因上文引文王诗之意而申言之，其丁宁反复之意益深切矣。〉

　　楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”〈楚书，楚语。言不宝金玉而宝善人也。〉舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”〈舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。亡人，文公时为公子，出亡在外也。仁，爱也。事见檀弓。此两节又明不外本而内末之意。〉《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之。不啻若自其出口。寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以恶之。人之彦圣而违之，俾不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”〈个，古贺反，书作介。断，丁乱反。媢，音冒。秦誓，周书。断断，诚一之貌。彦，美士也。圣，通明也。尚，庶几也。媢，忌也。违，拂戾也。殆，危也。〉

　　唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。〈迸，读为屏，古字通用。迸，犹逐也。言有此媢疾之人，妨贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私，故能得好恶之正如此也。〉

　　见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。〈命，郑氏云：“当作慢。”程子云：“当作怠。”未详孰是。远，去声。若此者，知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也。〉

　　好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。〈菑，古灾字。夫，音扶。拂，逆也。好善而恶恶，人之性也；至于拂人之性，则不仁之甚者也。自秦誓至此，又皆以申言好恶公私之极，以明上文所引南山有台、节南山之意。〉

　　是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。〈君子，以位言之。道，谓居其位而修己治人之术。发己自尽为忠，循物无违谓信。骄者矜高，泰者侈肆。此因上所引文王、康诰之意而言。章内三言得失，而语益加切，盖至此而天理存亡之几决矣。〉

　　生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。〈恒，胡登反。吕氏曰：“国无游民，则生者众矣；朝无幸位，则食者寡矣；不夺农时，则为之疾矣；量入为出，则用之舒矣。”愚按：此因有土有财而言，以明足国之道在乎务本而节用，非必外本内末而后财可聚也。自此以至终篇，皆一意也。〉

　　仁者以财发身，不仁者以身发财。〈发，犹起也。仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。〉

　　未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。〈上好仁以爱其下，则下好义以忠其上；所以事必有终，而府库之财无悖出之患也。〉

　　孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。〈畜，许六反。乘、敛，并去声。孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也。畜马乘，士初试为大夫者也。伐冰之家，卿大夫以上，丧祭用冰者也。百乘之家，有采地者也。君子宁亡己之财，而不忍伤民之力；故宁有盗臣，而不畜聚敛之臣。此谓以下，释献子之言也。〉

　　长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。〈长，上声。“彼为善之”，此句上下，疑有阙文误字。自，由也，言由小人导之也。此一节，深明以利为利之害，而重言以结之，其丁宁之意切矣。〉

　　右传之十章。释治国平天下。〈此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。能如是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。〉

　　凡传十章：前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫。其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。

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