诗经·文王_集注

文王

　　文王在上，于〈音乌。下同〉昭于天〈叶铁因反〉。
　　周虽旧邦，其命维新。
　　有周不显，帝命不时〈叶上纸反〉。
　　文王陟降，在帝左右〈叶羽已反〉。

　　【赋也。于，叹辞。昭，明也。命，天命也。不显，犹言岂不显也。帝，上帝也。不时，犹言岂不时也。左右，旁侧也。○周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。此章言文王既没，而其神在上，昭明于天。是以周邦虽自后稷始封千有余年，而其受天命，则自今始也。夫文王在上，而昭于天，则其德显矣。周虽旧邦，而命则新，则其命时矣。故又曰，有周岂不显乎，帝命岂不时乎。盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右。是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。春秋传，天王追命诸侯之词曰，叔父陟恪在我先王之左右，以佐事上帝。语意与此正相似。或疑恪亦降字之误。理或然也。】

　　亹亹〈音尾〉文王，令闻〈音问〉不已。
　　陈锡哉周，侯文王孙子〈叶奖里反〉。
　　文王孙子，本支百世。
　　凡周之士，不显亦世。

　　【赋也。亹亹，强勉之貌。令闻，善誉也。陈，犹敷也。哉，语辞。侯，维也。本，宗子也。支，庶子也。○文王非有所勉也。纯亦不已，而人见其若有所勉耳。其德不已。故今既没而其令闻犹不已也。令闻不已。是以上帝敷锡于周。维文王孙子，则使之本宗百世为天子，支庶百世为诸侯，而又及其臣子，使凡周之士，亦世世修德与周匹休焉。】

　　世之不显，厥犹翼翼。
　　思皇多士，生此王国〈叶于逼反〉。
　　王国克生，维周之桢〈音贞〉。
　　济济〈上声〉多士，文王以宁。

　　【赋也。犹，谋。翼翼，勉敬也。思，语辞。皇，美。桢，干也。济济，多貌。○此承上章而言。其传世岂不显乎。而其谋猷，皆能勉敬如此也。美哉此众多之贤士，而生于此文王之国也。文王之国，能生此众多之士，则足以为国之干，而文王亦赖以为安矣。盖言文王得人之盛，而宣其传世之显也。】

　　穆穆文王，于缉熙敬止。
　　假〈上声〉哉天命，有商孙子。
　　商之孙子，其丽不亿。
　　上帝既命，侯于周服〈叶蒲北反〉。

　　【赋也。穆穆，深远之意。缉，续。熙，明。亦不已之意。止，语辞。假，大。丽，数也。不亿，不止于亿也。侯，维也。○言穆穆然文王之德，不已其敬如此。是以大命集焉。以有商孙子观之，则可见矣。盖商之孙子其数不止于亿。然以上帝之命集于文王，而今皆维服于周矣。】

　　侯服于周，天命靡常。
　　殷士肤敏，祼〈音灌〉将于京〈叶居良反〉。
　　厥作祼将，常服黼〈音浦〉冔〈音许〉。
　　王之荩〈音尽〉臣，无念尔祖。

　　【赋也。诸侯之大夫，入天子之国曰某士，则殷士者商孙子之臣属也。肤，美。敏，疾也。祼，灌鬯也。将，行也。酌而送之也。京，周之京师也。黼，黼裳也。冔，殷冠也。盖先代之后，统承先王修其礼物，作宾于王家。时王不敢变焉。而亦所以为戒也。王，指成王也。荩，进也。言其忠爱之笃，进进无已也。无念，犹言岂得无念也。尔祖，文王也。○言商之孙子，而侯服于周。以天命之不可常也，故殷之士，助祭于周京，而服商之服也。于是呼王之荩臣，而告之曰，得无念尔祖文王之德乎。盖以戒王，而不敢斥言，犹所谓敢告仆夫云尔。刘向曰，孔子论诗，至于殷士肤敏，祼将于京，喟然叹曰，大哉天命，善不可不传于后嗣。是以富贵无常。盖伤微子之事周，而痛殷之亡也。】

　　无念尔祖，聿修厥德。
　　永言配命，自求多福〈叶笔力反〉。
　　殷之未丧〈去声〉师，克配上帝。
　　宜鉴于殷，骏〈音峻〉命不易〈去声〉。

　　【赋也。聿，发语辞。永，长。配，合也。命，天理也。师，众也。上帝，天之主宰也。骏，大也。不易，言其难也。○言欲念尔祖，在于自修其德。而又常自省察，使其所行无不合于天理，则盛大之福，自我致之，有不外求而得矣。又言殷未失天下之时，其德足以配乎上帝矣。今其子孙乃如此。宜以为鉴而自省焉，则知天命之难保矣。大学传曰，得众则得国。失众则失国。此之谓也。】

　　命之不易，无遏尔躬〈叶姑弘反〉，
　　宣昭义问，有虞殷自天〈叶铁因反〉。
　　上天之载，无声无臭〈叶初尤反〉，
　　仪刑文王，万邦作孚〈叶房尤反〉。

　　【赋也。遏，绝。宣，布。昭，明。义，善也。问，闻通。有，又通。虞，度。载，事。仪，象。刑，法。孚，信也。○言天命之不易保，故告之使无若纣之自绝于天。而布明其善誉于天下，又度殷之所以废兴者，而折之于天。然上天之事，无声无臭，不可得而度也。惟取法于文王，则万邦作而信之矣。子思子曰，维天之命，于穆不已，盖曰天之所以为天也。於乎不显文王之纯，盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。夫知天之所以为天，又知文王之所以为文，则夫与天同德者，可得而言矣。是诗首言，文王在上，于昭于天。文王陟降，在帝左右。而终之以此。其旨深矣。】

　　文王，七章，章八句。

　　东莱吕氏曰，吕氏春秋引此诗，以为周公所作。味其词意，信非周公不能作也。

　　今按，此诗一章言文王有显德，而上帝有成命也。二章言，天命集于文王，则不唯尊荣其身，又使其子孙，百世为天子诸侯也。三章言，命周之福，不唯及其子孙，而又及其群臣之后嗣也。四章言，天命既绝于商，则不唯诛罚其身，又使其子孙，亦来臣服于周也。五章言，绝商之祸，不唯及其子孙，而又及其群臣之后嗣也。六章言，周之子孙臣庶，当以文王为法，而以商为监也。七章又言，当以商为监，而以文王为法也。其于天人之际，兴亡之理，丁宁反复至深切矣。故立之乐官，而因以为天子诸侯朝会之乐。盖将以戒乎后世之君臣，而又以昭先王之德于天下也。国语以为，两君相见之乐，特举其一端而言耳。然此诗之首章，言文王之昭于天，而不言其所以昭。次章言其令闻不已，而不言其所以闻。至于四章，然后所以昭明而不已者，乃可得而见焉。然亦多咏叹之言，而语其所以为德之实，则不越乎敬之一字而已。然则后章所谓修厥德而仪刑之者，岂可以他求哉。亦勉于此而已矣。

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