二程遺書·卷三二先生語三

卷三二先生語三(1)

　　（謝顯道記憶平日語）

　　「鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也。」此一段，子思吃緊為人處，與「必有事焉而勿正心」之意同，活潑潑地。會得時，活潑潑地；不會得時，只是弄精神。

　　切脈最可體仁（鄭轂云：「嘗見顯道先生問此語，云：『是某與明道切脈時，坐間有此語。』」）。觀雞雛（此可觀仁）。漢成帝夢上帝敗我濯龍淵，打不過。

　　問鬼神有無。曰：「待說與賢道沒時，古人卻因甚如此道？待說與賢道有時，又卻恐賢問某尋。」射法具而不滿者，無志者也。尸居卻龍見，淵默卻雷聲。

　　須是合內外之道，一天人，齊上下，下學而上達，極高明而道中庸。既得後，便須放開，不然，卻只是守。

　　《詩》可以興。某自再見茂叔後，吟風弄月以歸，有「吾與點也」之意。古人互相點檢，如今之學射者亦然。鐵劍利而娼優拙（此重則彼輕）。

　　自「舜發於畎畝之中」，至「孫叔敖舉於海」，若要熟也，須從這裏過。

　　《萃》、《渙》皆「享於帝，立廟」，因其精神之聚而形於此，為其渙散，故立此以收之。「隘與不恭，君子不由」，非是瑕疵夷、惠之語，其弊至此。

　　趙普除節度使權，便是烏重胤之策，以兵付逐州刺史。

　　以記誦博識為玩物喪志（時以經語錄作一冊。

　　鄭轂云：「嘗見顯道先生云：『某從洛中學時，錄古人善行別作一冊，洛中見之，云是玩物喪志，蓋言心中不宜容絲髮事』」）。

　　張子厚、邵堯夫，善自開大者也。彈琴，心不在便不成聲，所以謂琴者禁也，禁人之邪心。

　　舞蹈本要長袖，欲以舒其性情。某嘗觀舞正樂，其袖往必反，有盈而反之意。今之舞者，反收拾袖子結在一處。

　　周茂叔窗前草不除去，問之，云：「與自家意思一般（子厚觀驢鳴，亦謂如此）。」張子厚聞生皇子，喜甚；見餓莩者，食便不美。某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。

　　一日遊許之西湖，在石壇上坐，少頃腳踏處便濕，舉起云：「便是天地升降道理。」一日見火邊燒湯瓶，指之曰：「此便是陰陽消長之義。」

　　「鳶飛戾天」，向上更有天在；「魚躍於淵」，向下更有地在（此兩句去作人材上說更好。

　　鄭轂云：「嘗問此二句，顯道先生云：『非是極其上下而言，蓋真個見得如此，此正是子思喫緊道與人處。若從此解悟，便可入堯、舜氣象』」）。

　　因論口將言而囁嚅。云：「若合開口時，要他頭，也須開口（如荊軻於樊於期），須是『聽其言也厲』。」舜由仁義行，非行仁義也。

　　與善人處，壞了人；須是與不善人處，方成就得人。他山之石，可以攻玉（善下一有柔字）。又言：「不哭底孩兒，誰抱不得？」

　　須是就事上學。「《蠱》，振民育德。」然有所知後，方能如此。「何必讀書，然後為學？」

　　「士不可以不弘毅，任重而道遠。」重擔子須是硬脊梁漢方擔得。《詩》、《書》只說帝與天。

　　有人疑伊尹出處合於孔子「可以仕則仕、可以止則止」，不得為聖之時，何也？曰：「終是任底意思在。」

　　一行豈所以名聖人？至於聖，則自不可見。何嘗道聖人孝，聖人廉？

　　太山為高矣，然太山頂上已不屬太山。雖堯、舜之事，亦只是如太虛中一點浮雲過目。執事須是敬，又不可矜持太過。

　　孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。若自下去堂下，則卻辨不得。勿忘、勿助長之間，正當處也。

　　顏子合下完具只是小，要漸漸恢廓。孟子合下大，只是未粹，索學以充之（恢一作開）。學者要學得不錯，須是學顏子（有準的）。參也，竟以魯得之。

　　「默而識之，不言而信，存乎德行。」「毛猶有倫」，入毫厘絲忽，終不盡。滿腔子是惻隱之心。眾人安則不恭，恭則不安。

　　「君子以言有物而行有恒。邢恕日三點檢，謂亦可哀也，何時不點檢！學射者互相點檢病痛，「朋友攸攝，攝以威儀。」

　　有甚你管得我？有甚我管得你？教人致卻太平後，某願為太平之民。（右明道先生語）

　　三王不足四，無四三王之理。如忠質文之所尚，子丑寅之所建，歲三月為一時之理。秦強以亥為正，畢竟不能行。孔子知是理，故其志不欲為一王之法，欲為百王之通法，如語顏淵「為邦」是也，其法度又一寓之《春秋》（已後別有說）。

　　西北東南，人材不同。

　　以律管定尺，乃是以天地之氣為準，非秬黍之比也。秬黍積數，在先王時，維此為適與度量合，故可用，今時則不同。物之可卜者，惟龜與羊髀骨可用，蓋其坼可驗吉凶。

　　李覯謂：若教管仲身長在宮內，何妨更六人？此語不然。管仲時，桓公之心特未蠹也。若已蠹，雖管仲可奈何？未有心蠹尚能用管仲之理。

　　孟子言性，當隨文看。不以告子「生之謂性」為不然者，此亦性也，彼命受生之後謂之性爾，故不同。繼之以「犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟」？然不害為一。若乃孟子之言善者，乃極本窮源之性。

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