二程遗书·卷二十三伊川先生语九

卷二十三伊川先生语九

　　（鲍若雨录）

　　今语小人曰不违道，则曰不违道，然卒违道；语君子曰不违道，则曰不违道，终不肯违道。譬如牲牢之味，君子曾尝之，说与君子，君子须增爱；说与小人，小人非不道好，祇是无增爱心，其实祇是未知味。“守死善道”，人非不知，终不肯为者，祇是知之浅，信之未笃。

　　志不可不笃，亦不可助长。志不笃，则忘废。助长，于文义上也且有益，若于道理上助长，反不得。杜预云：“优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趣之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”此数句煞好。

　　《论语》是孔门高弟所撰，观其立言，直是得见圣人处。如“闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也，子乐”。不得圣人处，怎生知得子乐？誾誾、行行、侃侃，亦是门人旁观见得。如“子温而厉，威而不猛，恭而安”，皆是善观圣人者。

　　夫子删《诗》，赞《易》，叙《书》，皆是载圣人之道，然未见圣人之用，故作《春秋》。《春秋》，圣人之用也。如曰：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”便是圣人用处。

　　人谓尽己之谓忠，尽物之谓恕。尽己之谓忠固是，尽物之谓恕则未尽。推己之谓恕，尽物之谓信。

　　问：“《武》未尽善处，如何？”曰：“说者以征诛不及揖让，征诛固不及揖让，然未尽善处，不独在此，其声音节奏亦有未尽善者。《乐记》曰：‘有司失其传也。’若非有司失其传，则武王之志荒矣。孔子‘自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所’，是知既正之后，不能无错乱者。”

　　小人之怒在己，君子之怒在物。小人之怒，出于心，作于气，形于身，以及于物，以至于无所不怒，是所谓迁也。若君子之怒，如舜之去四凶。

　　问：“‘吾道一以贯之’，而曰‘忠恕而已矣’，则所谓一者，便是仁否？”曰：“固是。只这一字，须是子细体认。一，还多在忠上？多在恕上？”曰：“多在恕上。”曰：“不然。多在忠上。才忠便是一，恕即忠之用也。”

　　又问：“令尹子文忠矣，孔子不许其仁，何也？”曰：“祇是忠，不可谓之仁。若比干之忠，见得时便是仁也。”

　　螟蛉、蜾蠃，本非同类，为其气同，故祝则肖之。又况人与圣人同类者，大抵须是自强不息，将来涵养成就到圣人田地，自然气貌改变。

　　问：“‘有杀身以成仁，无求生以害仁’。窃谓苟所利者大，一身何足惜也？”曰：“但看生与仁孰重。夫子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’人莫重于生，至于舍得死，道须大段好如生也。”曰：“既死矣，敢问好处如何？”曰：“圣人只睹一个是。”

　　问：“夫子曰：‘吾不复梦见周公’，圣人固尝梦见周公乎？”曰：“不曾。孔子昔尝寤寐间思周公，后不复思尔。若谓梦见周公，大段害事，即不是圣人也。”又曰：“圣人果无梦乎？”曰：“有。夫众人日有所思，夜则成梦，设或不思而梦，亦是旧习气类相应。若是圣人，梦又别。如高宗梦傅说，真个有傅说在傅岩也。”

　　问：“富贵、贫贱、寿夭，固有分定，君子先尽其在我者，则富贵、贫贱、寿夭，可以命言；若在我者未尽，则贫贱而夭，理所当然，富贵而寿，是为徼幸，不可谓之命。”曰：“虽不可谓之命，然富贵、贫贱、寿夭，是亦前定。孟子曰：‘求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。’故君子以义安命，小人以命安义。”

　　《中庸》之说，其本至于“无声无臭”，其用至于“礼仪三百，威仪三千”。自“礼仪三百，威仪三千”，复归于“无声无臭”，此言圣人心要处。与佛家之言相反，尽教说无形迹，无色，其实不过无声无臭，必竟有甚见处？大抵语论间不难见。如人论黄金曰黄色，此人必是不识金。若是识金者，更不言，设或言时，别自有道理。张子厚尝谓佛如大富贫子。横渠论此一事甚当。

　　圣人与理为一，故无过，无不及，中而已矣。其他皆以心处这个道理，故贤者常失之过，不肖者常失之不及。

　　陈恒弑其君，孔子沐浴而朝，请讨之。左氏载孔子之言，谓“陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众加齐之半，可克也”。恁地是圣人以力角胜，都不问义理也。孔子请伐齐，以弑君之事讨之。当时哀公能从其请，孔子必有处置，须使颜回使周，子路使晋，天下大计可立而遂。孔子临老，有此一件事好做，奈何哀公不从其请，可惜！

　　问：“横渠言‘由明以至诚，由诚以至明’，此言恐过当。”曰：“‘由明以至诚，此句却是。‘由诚以至明’，则不然，诚即明也。孟子曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’只‘我知言’一句已尽。横渠之言不能无失，类若此。若《西铭》一篇，谁说得到此？今以管窥天，固是见北斗，别处虽不得见，然见北斗，不可谓不是也。”

　　问：“孔子对冉求曰：‘其事也，非政。’政与事何异？”曰：“闵子骞不肯为大夫，曾皙不肯为陪臣，皆知得此道理。若季路、冉求，未能知此。夫政出于国君。冉求为季氏家臣，祇是家事，安得为政？当时季氏专政，孔子因以明之。”或问：“季路、冉求稍闻圣人之道，何不知此？”曰：“当时陪臣执国命，目见耳闻，习熟为常，都不知有君，此言不足怪。季氏问‘季路、冉求，可谓大臣与？’孔子曰：‘所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。’‘然则从之者与？’曰：‘弑父与君，亦不从也。’除却弑父与君，皆为之。”

　　“期月而已，三年有成，何也？”曰：“公孙弘谓‘三年有成，臣切迟之’。唐文宗时，李石责以宰相之职，谓‘臣犹以为太速’。二者皆不是。须是知得迟速之理。昔尝对哲宗说此事曰：‘陛下若问如何措置，三年有成，臣即陈三年有成之事；若问如何措置，期月而已，臣即陈期月之事。当时朝廷无一人问着，只李邦直但云‘称职’‘称职’，亦不曾问着一句。”

　　《春秋》书陨石陨霜，何故不言石陨霜陨？此便见得天人一处。昔尝对哲宗说：“天人之间甚可畏，作善则千里之外应之，作恶则千里之外违之。昔子陵与汉光武同寝，太史奏‘客星侵帝座甚急’。子陵匹夫，天应如此，况一人之尊，举措用心，可不戒慎！”

　　“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。”汉之君，都为美谥。何似休因问：“桀、纣是谥否？”曰：“不是。天下自谓之桀、纣。”

　　“王天下有三重”，三重即三王之礼。三王虽随时损益，各立一个大本，无过不及，此与《春秋》正相合。

　　“先生前日教某思‘君子和而不同’。某思之数日，便觉胸次广阔，其意味有不可以言述。窃有一喻，愿留严听。今有人焉，久寓远方，一日归故乡，至中途，适遇族兄者，俱抵旅舍，异居而食，相视如途人。彼岂知为族弟，此亦岂知为族兄邪？或告曰：彼之子，公之族兄某人也；彼之子，公之族弟某人也。既而欢然相从，无有二心。向之心与今之心，岂或异哉？知与不知而已。今学者苟知大本，则视天下犹一家，亦自然之理也。”先生曰：“此乃善喻也。”

　　“先生教某思‘孝弟为仁之本’。某窃谓：人之初生，受天地之中，禀五行之秀，方其禀受之初，仁固已存乎其中。及其既生也，幼而无不知爱其亲，长而无不知敬其兄，而仁之用于是见乎外。当是时，唯知爱敬而已，固未始有事物之累。及夫情欲窦于中，事物诱于外，事物之心日厚，爱敬之心日薄，本心失而仁随丧矣。故圣人教之曰：‘君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’盖谓修为其仁者，必本于孝弟故也。”先生曰：“能如此寻究，甚好。夫子曰：‘敬亲者不敢慢于人，爱亲者不敢恶于人。’不敢慢于人，不敢恶于人，便是孝弟。尽得仁，斯尽得孝弟；尽得孝弟，便是仁。”又问：“为仁先从爱物上推来，如何？”曰：“不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，故君子‘亲亲而仁民，仁民而爱物’。能亲亲，岂不仁民？能仁民，岂不爱物？若以爱物之心推而亲亲，却是墨子也。”因问：“舜与曾子之孝，优劣如何？”曰：“《家语》载耘瓜事，虽不可信，却有义理。曾子耘瓜，误斩其根。曾皙建大杖以击其背，曾子仆地，不知人事，良久而苏，欣然起，进曰：‘大人用力教参，得无疾乎？’乃退，援琴而歌，使知体康。孔子闻而怒。曾子至孝如此，亦有这些失处。若是舜，百事从父母，只杀他不得。”又问：“如申生待烹之事，如何？”曰：“此祇是恭也。若舜，须逃也。”

　　问：“先生曰：‘尽其道，谓之孝弟。’夫以一身推之，则身者资父母血气以生者也。尽其道者则能敬其身，敬其身者则能敬其父母矣。不尽其道则不敬其身，不敬其身则不敬父母，其斯之谓欤？”曰：“今士大夫受职于君，尚期尽其职事，又况亲受身于父母，安可不尽其道？”

　　夫民，合而听之则圣，散而听之则愚。合而听之，则大同之中，有个秉彝在前，是是非非，无不当理，故圣。散而听之，则各任私意，是非颠倒，故愚。盖公义在，私欲必不能胜也。

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