二程遗书·卷二十二伊川先生语八(5)

卷二十二伊川先生语八(5)

　　范公甫将赴河清尉，问：“到官三日，例须谒庙，如何？”曰：“正者谒之，如社稷及先圣是也。其他古先贤哲，亦当谒之。”又问：“城隍当谒否？”曰：“城隍不典。土地之神，社稷而已。何得更有土地邪？”又问：“只恐骇众尔。”曰：“唐狄仁杰废江、浙间淫祠千七百处，所存惟吴太伯、伍子胥二庙尔。今人做不得，以谓时不同，是诚不然，祇是无狄仁杰耳。当时子胥庙存之，亦无谓。”

　　畅中伯问：“密云不雨，自我西郊。”曰：“西郊阴所，凡雨须阳倡乃成，阴倡则不成矣。今云过西则雨，过东则否，是其义也。所谓‘尚往’者，阴自西而往，不待阳矣。”

　　凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也。学者看一部《论语》，见圣人所以与弟子许多议论而无所得，是不易得也。读书虽多，亦奚以为？

　　子文问“民可使由之，不可使知之。”曰：“不可使知之者，非民不足与知也，不能使知之尔。”

　　或问“诸葛孔明亦无足取。大凡杀一不辜而得天下，则君子不为，亮杀戮甚多也。”先生曰：“不然。所谓杀一不辜，非此之谓。亮以天子之命，诛天下之贼，虽多何害？”

　　周伯温见先生，先生曰：“从来觉有所得否？学者要自得。《六经》浩渺，乍来难尽晓，且见得路径后，各自立得一个门庭，归而求之可矣。”伯温问：“如何可以自得？”曰：“思。‘思曰睿，睿作圣’，须是于思虑间得之，大抵祇是一个明理。”棣问：“学者见得这道理后，笃信力行时，亦有见否？”曰：“见亦不一，果有所见后，和信也不要矣。”又问：“莫是既见道理，皆是当然否？”曰：“然。凡理之所在，东便是东，西便是西，何待信？凡言信，祇是为彼不信，故见此是信尔。孟子于四端不言信，亦可见矣。”

　　伯温又问：“孟子言心、性、天，祇是一理否？”曰：“然。自理言之谓之天，自禀受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。”又问：“凡运用处是心否？”曰：“是意也。”棣问：“意是心之所发否？”曰：“有心而后有意。”又问：“孟子言心‘出入无时’，如何？”曰：“心本无出入，孟子祇是据操舍言之。”伯温又问：“人有逐物，是心逐之否？”曰：“心则无出入矣，逐物是欲。”

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