二程遗书·卷十一明道先生语一(2)

卷十一明道先生语一(2)

　　孔子闻卫乱，曰：“柴也其来乎！由也其死矣。”二者盖皆适于义。孔悝受命立辄，若纳蒯聩则失职，与辄拒父则不义；如辄避位，则拒蒯聩可也；如辄拒父，则奉身而退可也。故子路欲劝孔悝无与于此，忠于所事也。而孔悝既被胁矣，此子路不得不死耳。然燔台之事，则过于勇暴也。公子郢志可嘉，然当立而不立，以致卫乱，亦圣人所当罪也，而《春秋》不书，事可疑耳。

　　“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”数者，烦数也。

　　以己及物，仁也。推己及物，恕也（违道不远是也）。忠恕一以贯之。忠者天理，恕者人道。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。此与“违道不远”异者，动以天尔。

　　“必有事焉而勿正（事者，“事事”之“事”），心勿忘，勿助长”，养气之道当如此。志动气者十九，气动志者十一。“祖考来格”者，惟至诚为有感必通。

　　“动容周旋中礼”者，盛德之至。“君子行法以俟命”，“朝闻道夕死”之意也。大凡出义则入利，出利则入义。天下之事惟义利而已。汤、武反之身之者，学而复者也。

　　“视其所以（以，用也，所为也），观其所由（由，所从之道也），察其所安（志意所安也，所存也）。”

　　北宫黝要之以必为，孟施舍推之以不惧（北宫黝或未能无惧），故黝不如施舍之守约也。子夏信道，曾子明理，故二子各有所似。

　　公孙丑谓夫子加齐之卿相，得行道焉，如此则能无畏惧而动心乎？故孟子曰：“否，我四十不动心。”人心不得有所系。

　　“刚”者强而不屈，“毅”者有所发，“木”者质朴，“讷”者迟钝。

　　礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也。理是一物，文是一物。文过则奢，实过则俭。奢自文所生，俭自实所出。故林放问礼之本，子曰：“礼，与其奢也宁俭。”言俭近本也（此与形影类矣。推此理，则甚有事也）。

　　以物待物，不以己待物，则无我也。圣人制行不以己，言则是矣，而理似未尽于此言。夫天之生物也，有长有短，有大有小。君子得其大矣（一作者），安可使小者亦大乎？天理如此，岂可逆哉？以天下之大，万物之多，用一心而处之，必得其要，斯可矣。然则古人处事，岂不优乎！

　　志可克气，气胜（一有志字）则愦乱矣。今之人以恐惧而胜气者多矣，而以义理胜气者鲜也。

　　“乐天知命”，通上下之言也。圣人乐天，则不须言知命。知命者，知有命而信之者尔，“不知命无以为君子”是矣。命者所以辅义，一循于义，则何庸断之以命哉？若夫圣人之知天命，则异于此。

　　“仁者不忧”，乐天者也。“孝弟也者，其为仁之本与！”言为仁之本，非仁之本也。

　　“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，德之序也。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，学之序也。知以知之，仁以守之，勇以行之。言天之自然者，谓之天道。言天之付与万物者，谓之天命。

　　“德性”者，言性之可贵，与言性善，其实一也。“性之德”者，言性之所有，如卦之德，乃卦之韫也。“肫肫其仁”，盖言厚也。

　　自明而诚，虽多由致曲，然亦有自大体中便诚者，虽亦是自明而诚，谓之致曲则不可。

　　“体群臣”者，体，察也，心诚求之，则无不察矣。“忠厚之至也”，故曰：“忠信重禄，所以劝士。”言尽其忠信而厚其禄食，此所以劝士也。

　　“敬鬼神而远之”，所以不黩也，知之事也。“先难后获”，先事后得之义也，仁之事也。若“智者利仁”，乃先得后事之义也。

　　“人心惟危”，人欲也。“道心惟微”，天理也。“惟精惟一”，所以至之。“允执厥中”，所以行之（用也）。“仁者其言也讱”，难其出也。

　　治道在于立志，责任求贤。知、仁、勇三者天下之达德，学之要也。操约者，敬而已矣。颜子不动声气，孟子则动声气矣。

　　《无妄》，震下乾上。圣人之动以天，贤人之动以人。若颜子之有不善，岂如众人哉？惟只在于此间尔，盖犹有己焉。至于无我，则圣人也。颜子切于圣人，未达一息尔。“不迁怒，不贰过，无伐善，无施劳”，“三月不违仁”者，此意也。

　　子曰：“语之而不惰者，其回也与！”颜子之不惰者，敬也。诚者，天之道；敬者，人事之本（敬者用也）。敬则诚。

　　“敬以直内”，则“义以方外”。“义以为质”，则“礼以行之，孙以出之，信以成之”。孙，顺也，不止于言。

　　圣人言忠信者多矣，人道只在忠信。不诚则无物，且“出入无时，莫知其乡”者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？“和顺于道德而理于义”者，体用也。

　　学者须识圣贤之体。圣人，化工也。贤人，巧也。

　　有有德之言，有造道之言。孟子言己志者，有德之言也；言圣人之事，造道之言也。

　　学至于乐则成矣。笃信好学，未如自得之为乐（造道者也）。好之者，如游佗人园圃；乐之者，则己物尔。然人只能信道，亦是人之难能也。三代之治，顺理者也。两汉以下，皆把持天下者也。

　　服牛乘马，皆因其性而为之。胡不乘牛而服马乎？理之所不可。

　　祭者所以尽诚。或者以礼为一事，人器与鬼器等，则非所以尽诚而失其本矣。

　　礼者因人情者也，人情之所宜则义也。三年之服，礼之至，义之尽也。致知养气。

　　克己最难。《中庸》曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”“生生之谓易”，生生之用，则神也。子贡之知，亚于颜子，知至而未至之也。

　　“先甲三日”，以穷其所以然而处其事；“后甲三日”，以究其将然而为之防。甲者，事之始也。庚者，有所革也。自甲乙至于戊己，春夏生物之气已备。庚者，秋冬成物之气也，故有所革（别一般气）。

　　《随》之上六，才与位皆阴，柔随之极也，故曰：“拘系之，乃从维之（又从而维之），王用亨于岐山。”唯太王之事，民心固结而不可解者也，其佗皆不可如是之固也。

　　学之兴起，莫先于《诗》。《诗》有美刺，歌诵之以知善恶治乱废兴。礼者所以立也，“不学礼无以立”。乐者所以成德，乐则生矣，生则恶可已也？恶可已，则不知手之舞之足之蹈之也。若夫乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威。至于如此，则又非手舞足蹈之事也。

　　《绿衣》，卫庄姜伤己无德以致之，行有不得者，反求诸己而已矣。故曰：“绿兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。”丝之绿，由女之染治以成，言有所自也。絺绤，所以来风也。

　　《螽斯》惟言不妒忌，若《芣苡》则更和平。妇人乐有子，谓妾御皆无所恐惧，而乐有子矣。居仁由义，守礼寡欲。“君子上达，小人下达。”下学而上达，意在言表也。

　　有实则有名，名实一物也。若夫好名者，则徇名为虚矣。如“君子疾没世而名不称”，谓无善可称耳，非徇名也。

　　“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”不诚则逆于物而不顺也。

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