二程遗书·卷三二先生语三

卷三二先生语三(1)

　　（谢显道记忆平日语）

　　“鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。”此一段，子思吃紧为人处，与“必有事焉而勿正心”之意同，活泼泼地。会得时，活泼泼地；不会得时，只是弄精神。

　　切脉最可体仁（郑毂云：“尝见显道先生问此语，云：‘是某与明道切脉时，坐间有此语。’”）。观鸡雏（此可观仁）。汉成帝梦上帝败我濯龙渊，打不过。

　　问鬼神有无。曰：“待说与贤道没时，古人却因甚如此道？待说与贤道有时，又却恐贤问某寻。”射法具而不满者，无志者也。尸居却龙见，渊默却雷声。

　　须是合内外之道，一天人，齐上下，下学而上达，极高明而道中庸。既得后，便须放开，不然，却只是守。

　　《诗》可以兴。某自再见茂叔后，吟风弄月以归，有“吾与点也”之意。古人互相点检，如今之学射者亦然。铁剑利而娼优拙（此重则彼轻）。

　　自“舜发于畎亩之中”，至“孙叔敖举于海”，若要熟也，须从这里过。

　　《萃》、《涣》皆“享于帝，立庙”，因其精神之聚而形于此，为其涣散，故立此以收之。“隘与不恭，君子不由”，非是瑕疵夷、惠之语，其弊至此。

　　赵普除节度使权，便是乌重胤之策，以兵付逐州刺史。

　　以记诵博识为玩物丧志（时以经语录作一册。

　　郑毂云：“尝见显道先生云：‘某从洛中学时，录古人善行别作一册，洛中见之，云是玩物丧志，盖言心中不宜容丝发事’”）。

　　张子厚、邵尧夫，善自开大者也。弹琴，心不在便不成声，所以谓琴者禁也，禁人之邪心。

　　舞蹈本要长袖，欲以舒其性情。某尝观舞正乐，其袖往必反，有盈而反之意。今之舞者，反收拾袖子结在一处。

　　周茂叔窗前草不除去，问之，云：“与自家意思一般（子厚观驴鸣，亦谓如此）。”张子厚闻生皇子，喜甚；见饿莩者，食便不美。某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。

　　一日游许之西湖，在石坛上坐，少顷脚踏处便湿，举起云：“便是天地升降道理。”一日见火边烧汤瓶，指之曰：“此便是阴阳消长之义。”

　　“鸢飞戾天”，向上更有天在；“鱼跃于渊”，向下更有地在（此两句去作人材上说更好。

　　郑毂云：“尝问此二句，显道先生云：‘非是极其上下而言，盖真个见得如此，此正是子思吃紧道与人处。若从此解悟，便可入尧、舜气象’”）。

　　因论口将言而嗫嚅。云：“若合开口时，要他头，也须开口（如荆轲于樊于期），须是‘听其言也厉’。”舜由仁义行，非行仁义也。

　　与善人处，坏了人；须是与不善人处，方成就得人。他山之石，可以攻玉（善下一有柔字）。又言：“不哭底孩儿，谁抱不得？”

　　须是就事上学。“《蛊》，振民育德。”然有所知后，方能如此。“何必读书，然后为学？”

　　“士不可以不弘毅，任重而道远。”重担子须是硬脊梁汉方担得。《诗》、《书》只说帝与天。

　　有人疑伊尹出处合于孔子“可以仕则仕、可以止则止”，不得为圣之时，何也？曰：“终是任底意思在。”

　　一行岂所以名圣人？至于圣，则自不可见。何尝道圣人孝，圣人廉？

　　太山为高矣，然太山顶上已不属太山。虽尧、舜之事，亦只是如太虚中一点浮云过目。执事须是敬，又不可矜持太过。

　　孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。若自下去堂下，则却辨不得。勿忘、勿助长之间，正当处也。

　　颜子合下完具只是小，要渐渐恢廓。孟子合下大，只是未粹，索学以充之（恢一作开）。学者要学得不错，须是学颜子（有准的）。参也，竟以鲁得之。

　　“默而识之，不言而信，存乎德行。”“毛犹有伦”，入毫厘丝忽，终不尽。满腔子是恻隐之心。众人安则不恭，恭则不安。

　　“君子以言有物而行有恒。邢恕日三点检，谓亦可哀也，何时不点检！学射者互相点检病痛，“朋友攸摄，摄以威仪。”

　　有甚你管得我？有甚我管得你？教人致却太平后，某愿为太平之民。（右明道先生语）

　　三王不足四，无四三王之理。如忠质文之所尚，子丑寅之所建，岁三月为一时之理。秦强以亥为正，毕竟不能行。孔子知是理，故其志不欲为一王之法，欲为百王之通法，如语颜渊“为邦”是也，其法度又一寓之《春秋》（已后别有说）。

　　西北东南，人材不同。

　　以律管定尺，乃是以天地之气为准，非秬黍之比也。秬黍积数，在先王时，维此为适与度量合，故可用，今时则不同。物之可卜者，惟龟与羊髀骨可用，盖其坼可验吉凶。

　　李觏谓：若教管仲身长在宫内，何妨更六人？此语不然。管仲时，桓公之心特未蠹也。若已蠹，虽管仲可奈何？未有心蠹尚能用管仲之理。

　　孟子言性，当随文看。不以告子“生之谓性”为不然者，此亦性也，彼命受生之后谓之性尔，故不同。继之以“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤”？然不害为一。若乃孟子之言善者，乃极本穷源之性。

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