二程外书·卷六罗氏本拾遗

卷六罗氏本拾遗(1)

　　凡看书，各有门庭。《诗》、《易》、《春秋》不可逐句看，《尚书》、《论语》可以逐句看。

　　“赤舄几几”，只是形容周公一个气象，乃孟子所谓“面盎背、四体不言而喻”之意。“雍雍在宫，肃肃在庙”，亦只是形容文王气象。大抵古人形容圣人，多此类。如“倬彼云汉，为章于天”，亦是形容圣人也。

　　“不识不知”，言文王化其民，日用不知，皆由天理也。

　　“与子游闻之”，当作“于子游闻之”。若两人同闻，安得一个知，一个不知。

　　“利”字不联“牝马”为义。如云“利牝马之贞”，则《坤》便只有三德。阴必从阳，然后“乃终有庆”也。“黄”，中色；“裳”，宜在下；则“元吉”。

　　他卦皆有悔凶咎，惟《谦》未尝有；他卦有待而亨，惟《谦》则便亨。

　　《谦》，君子所以有终，故不言吉。裒取其多而增益其寡，天理也。六二鸣谦，处中得正而有德者，故鸣谦者，乃“中心得也”。上六鸣谦，乃有求者也，有求之小，止于征国邑而已，故曰“志未得也”。

　　《蹇》“以反身修德”，故往者在外也，在外必蹇；来者在内也，在内则有誉。“无尤”“来连”“朋来”“来硕”，皆反身修德之谓也。“蹇蹇”，不暴进，内顾之象也。暴进出外则无事矣。连音平，连则无穷也。朋来则众来，言朋来未免于有思也。至于来硕，则来处于大人之事也，故曰“从贵”。

　　阖辟便是易，一阖一辟谓之变。

　　尧之亲九族，以明俊德之人为先。盖有天下国家者，以知人为难，以亲贤为急。

　　善学者，要不为文字所梏。故文义虽解错，而道理可通行者不害也。

　　《论语》，曾子、有子弟子论沄。所以知者，唯曾子、有子不名（伊川）。

　　“学而时习之”，“鹰乃学习”之义。“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”说在心，乐主发散在外（伊川）。

　　孝弟本其所以生，乃为仁之本。孝弟有不中理，或至于犯上，然亦鲜矣。孟子曰：“孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。”不失其身而事亲，乃诚孝也。推此，亦可以知为仁之本（明道）。

　　“敬事而信”以下事，论其所存，未及治具，故不及礼乐刑政（伊川）。

　　“行有余力”者，当先立其本也。有本而后学文，然有本则文自至矣（明道）。“致身”犹言致力，乃委质也（明道）。人安重则学坚固（伊川）。

　　“礼之用和为贵”，有不可行者，偏也（伊川）。

　　贫而能乐，富而能好礼，随贫富所治当如此。子贡引切磋琢磨，盖治之之谓也。若贫而言好礼，则至于卑，富而言乐，则至于骄。然贫而乐，非好礼不能；富而好礼，非乐不能（明道）。

　　“为政以德”，然后无为（伊川）。

　　回于孔子之道无所不说，故“如愚”。退而省其所自得，亦足以开发矣，故曰“不愚”。

　　“视其所以”，所为也；“观其所由”，所从也；“察其所安”，所处也。察其所处，则见其心之所存。在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也（明道）。

　　“君子不器”，无所不施也。若一才一艺，则器也（伊川）。

　　子贡问君子，孔子告以“先行其言而后从之”，而“可以为君子”，因子贡多言而发也（伊川）。

　　“先行其言而后从之”，谓观人者彼能先行其言，吾然后信之（伊川）。“周”谓周旋，“不比”谓不相私比也（伊川）。

　　“学而不思”则无得，故“罔”。“思而不学”则不进，故“殆”。博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之，五者废其一，非学也（伊川）。

　　“尤”，罪自外至也；“悔”，理自内出也。修天爵则人爵至，“禄在其中”矣。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动。若颜、闵则不然矣。君子谋道不谋食，学也禄在其中矣。然学不必得禄，犹耕之不必得食，亦有馁在其中矣。君子知其如此，故忧道不忧贫，此所以告干禄也（伊川）。

　　奢自文生，文过则为奢，不足则为俭。文者称实而为饰，文对实已为两物，奢又文之过，则去本远矣。俭乃文不足，此所以为礼之本（伊川）。

　　仁者如射，射而不中，不怨胜己者，反求诸己而已，岂有争也？故曰“其争也君子”（伊川）。

　　“下而饮”，非谓下堂而饮，离去射位而饮也。若下堂而饮，则辱之甚，无此（伊川）。

　　“素”喻质，“绘”喻礼。凡绘，先施素地而加采，如有美质而更文之以礼（伊川）。

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