浩然斋雅谈·卷上

卷上

　　《井》九二“谷射鲋”，或以为虾，或以为蟆，或以为蛙，或以为蜗。考之《韵书》：“鲋，扶句切，鰿鱼也。”然“鰿”、“鲫”、“□（鱼脊）”三字并同子亦切，注云“鲋也”。盖今鲫鱼耳。《庄子》涸鲋注亦以为鲫鱼。然今世有鱼如鲿，四鬛巨口，善食水虫，故人家井内多畜之，俗呼为“鱏”，得非《井》卦所指者乎？

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　　《诗》“先集维霰”补注云：“霰，稷雪也，或谓之米雪，谓其粒若米。”然稷雪、米雪字甚奇。

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　　《硕人》之诗曰“巧笑倩兮”，注曰“好口辅也”。《大招》述妇人之美，亦有“靥辅奇牙”之语，可谓善于形容。后人虽极言女色之美，无所不至，乃独不及于“口辅”何耶？“辅”，岂俗所谓笑靥者乎？

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　　“蹇修以为理”，朱元晦云“谓为媒者以通词理也”；下文“理弱而媒拙”，则云“恐道理弱”，似与前说异。按《九章》“令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木；因芙蓉以为媒兮，惮褰裳而濡足”，亦以“媒”、“理”对言。《左传》“行理之命，无月不至”，注“行理，行使也”，复奚疑。

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　　真文忠初字景元，楼攻愧语以明元无义，遂易为希元。然俞清老尝名轩曰“景陶”，山谷曰：“景陶名未佳，《诗》云‘景行’、‘景明’也，魏晋间人所谓‘景庄’、‘景俭’等，自有一人误用，遂以相承谬耳。”按《诗》“景行”注云：“景明也。”其义以“明行行止”，谓有明行则行之，初无企慕之义。然《孝经序》亦用“景行先哲”，而近世洪文敏兄弟皆以景为字何耶？顾第弗深考耳！

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　　前辈辟浮图修崇之说甚众，独南丰之说最为简明。《弥陀阁记》有云：“无为之义晦而心法胜，积善积恶之诫泯而因缘作。……至于虞、祔、练、祥春秋祭祀之仪不竞，则七日、三年、地狱劫化之辩亦随而进。”又《答黄汉杰书》云：“民之耳目鼻口心知百体，皆有所主，其于异端何暇及哉？后之儒者无以导，民之耳目鼻口心知百体，皆无所主，将舍浮图何适哉？”又云：“如使周礼尚行，朝夕、朔、月半，荐新；启柩、祖、遣，有奠；虞、卒哭、祔、小祥、大祥、禫，有祭；日、月、时、岁皆有礼以行之，哀情有所泄，则必不暇曰七日、曰百日、曰周年、曰三年斋也。”然欧公本论亦有此意，云：“佛所以为吾患者，乘其废阙之时而来，此其受患之本也。补其阙，修其废，使王政明而礼义充，则虽有佛，无所施于民矣。”

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　　昔人有言，韩退之《送李愿归盘谷序》，所述官爵、侍御、宾客之盛，皆不过数语；至于说声色之奉，则累数十言，或以讥之。余谓岂特退之为然，如宋玉《招魂》，其言高堂、邃宇、翠翘、珠被、畋猎、饮食之类，亦不过数语；至于“兰膏明烛华容备，二八侍宿射递代，九侯淑女多迅众。盛鬋不同制实满宫，容态好比顺弥代，弱颜固植謇其有意。姱容修态絙洞房，蛾眉曼睩目腾光，靡颜腻理遗视矊”，又曰“美人既醉朱颜酡，娭光眇视目曾波，被文服纤丽而不奇。长发曼鬋艳陆离，二八齐容起郑舞”，以至“吴歈蔡讴”、“士女杂坐，乱而不分”。又《大招》亦云：“朱唇皓齿嫭以姱，比德好闲习以都，丰肉微骨调以娱。”“嫮目宜笑蛾眉曼，容则秀雅稚朱颜。”“姱修滂浩丽以佳，会颊倚耳曲眉规，滂心绰态姣丽施，小腰秀颈若鲜卑。”“阳中和心以动作，粉白黛黑施芳泽。”“青色直眉美目媔，靥辅奇牙宜笑嘕，丰肉微骨体便娟。”皆长言摹写，极女色燕昵之盛。是知声色之移人，古今皆然。戏书为退之解嘲。

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　　涪翁云：“章子厚尝言《楚辞》盖有所祖述，初不谓然。子厚曰：‘《九歌》盖取诸《国风》，《九章》盖取诸《二雅》，《离骚》盖取诸颂。’考之信然。”

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　　日与月合则长明，性与命合则长生。又日在天曰明，明者，日月之横合；在世为易，易者，日月之从合；在人为丹，丹者，日月之中合。此海琼语也。

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　　孙景茂云：“太公八十遇文王，今世皆以此藉口。《九辩》乃云：‘太公九十乃显荣兮。’而东方曼倩则云：‘太公体行仁义，七十有二，乃用于文武。’马永卿尝疑焉。然香山诗乃云：‘钓人不钓鱼，七十得文王。’不知又出何书也。”

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　　苏仲虎侍郎藏东坡所书《富文忠神道碑》真迹，前后诸名人题跋极多，独周文忠为之压卷云：“富文忠之使辽，所谓‘肃肃王命，仲山甫将之’；苏文忠之翰墨，所谓‘吉甫作诵，穆如清风’也。《大雅·烝民》，兹可无愧。”富公孙枢密、苏公犹子侍郎，皆题名卷末，抑所谓臧孙有后于鲁者？

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　　戴岷隐论萧望之曰：“夫小人之害君子也，必深明其情而后用其术，故攻其所恶，犯其所忌，中其所不欲，而致其所不乐；其柔仁朴厚也或怵之，其廉洁自喜也或污之，其刚果卞急也或激之；多方以误之，百计以困之、逼之、辱之，以致其必死之术。有如君子一不能忍而决于速死，则小人之计中矣。”吕伯恭亦云：“君子必有坚忍不拔之操，然后小人不能犯吾之所忌。呜呼！小人之害君子，何其多端也。遇人之介者，则必辱之；遇人之廉者，则必污之；遇人之刚者，则必折之；遇人之直者，则必诬之。盖介者不受辱，廉者不受污，刚者不受折，直者不受诬。凡此皆君子之所忌也。小人知君子之所忌而直犯之，君子不知而堕其计，大则死，小则亡，前后相望，可不为大哀乎？”二说真能尽小人之情状，有不期同而同者焉。孝宣于儒生无所用，独用萧望之。观其始终方拙，非能自挠以求合者，特以其于霍氏立同异故耳。士君子之经世，非曰委蛇曲从，为终始牢固之术，然而变化诎伸，自当兼通义命。望之当孝元初，天下事在掌握，既不能辅赞裁成，同归于道；及其溃败，又不知推委兴废以礼，而止堤坏防决，无所措躬，卒就死地，而陷孝元为不辨菽麦之主。班固乃哀其为便嬖宦竖所图，不知自古小人，何尝一日不欲胜君子。《豳》诗歌周公，固殆未之学也。

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　　王宣子在上庠日，与程泰之善。暇日，因及代言之体，要当温纯深厚，如训诰中语，始为王言。吾侪异时秉笔，当革近世磔裂之弊。二十年后，宣子帅潭，泰之以少蓬摄外制为词云：“荆及衡阳，自北而南，十国为连连有帅。地大民众，畴咨俾乂，厥惟艰哉！以尔有猷有为有守，率自中宽而有制，刚而无虐，庸建尔于上游，藩辅往哉。惟钦惠困穷，若保赤子，明乃服命。若网在纲，有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟乃辟。则予一人汝嘉。”且寓书于宣子曰：“畴昔之约，今其践矣。”陈氏《耳择集》所载，以为芮国器非也。

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　　韩平原南园既成，遂以记属之陆务观。务观辞不获，遂以其“归耕”、“退休”二亭名，以警其满溢勇退之意，甚婉。韩不能用其语，遂致于败。务观亦以此得罪，遂落次对太中大夫致仕。外祖章文庄兼外制，行词云：“山林之兴方适，已遂挂冠；子孙之累未忘，胡为改节。虽文人不顾于细行，而贤者责备于《春秋》。某官早著英猷，寖跻膴仕。功名已老，潇然鉴曲之酒船；文采不衰，贵甚长安之纸价。岂谓宜休之晚节，蔽于不义之浮云。深刻大书，固可追于前辈；高风劲节，得无愧于古人。时以是而深讥，朕亦为之慨叹。二《疏》既远，汝其深知足之思；大老来归，朕岂忘善养之道。勉图终去，服我宽恩。”此文已载于《嘉林外制集》，或以为蔡幼学，或谓出于冯端方，皆非也。

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　　刘原父云：“圣人之治天下，能使百官万物如耳目心口手足之不可易，亦不相德济之如一身，而天下安有不治哉？”东坡亦曰：“今夫人之一身，有一心两手而已。疾痛疴痒，动于百体之中，虽其甚微，不足以为患，两手随至。夫手之至，岂其一一而听之心哉？心之所以素爱其身者深，而手之所以素听于心者熟，是故不待使令，而卒然以自至。圣人之治天下，亦如此而已。”二说如出一辙。

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　　苏明允《辨奸》，尝见直斋陈先生，言此虽为介甫发，然间亦似及二程，所以后来朱晦庵极力回护，云：“老苏《辨奸》初间只是私意，后来荆公做不著，遂中他说。然荆公气习，自是要遗形骸、离世俗的规模，要知此便是放心。《辨奸》以此为奸，恐不然也。”又云：“每尝嫌事之不近人情者，鲜不为大奸慝之语过当，而今见得亦有此等人，其辞甚费也。”

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　　子厚有答人书云：“人生少得六七十者，今已三十七矣。长来觉日月益促，岁岁更甚，大都不过数十寒暑，则无此身矣。是非荣辱，又何足道？”又书云：“假令病尽，己身复壮，悠悠人世，亦不过为三十年客耳。前过三十七年，与瞬息无异。后所得者，其不足把玩，亦已审矣。”此二书皆在元和四年，时子厚年三十七。后十年，当元和十四年，子厚卒，年止四十有七耳。所谓数十寒暑，三十年客，竟不酬初志。悲夫！

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　　昔有问王介甫：“佛家有日月灯光，佛灯何以能并日月？”介甫曰：“日煜乎昼，月煜乎夜，灯煜乎日月之所不及。”《东莱博议》论史官亦云：“昧谷饯日之后，晹谷宾日之前，暮夜晦冥，群慝并作，苟无烛以代明，则天之目瞽矣。”亦用介甫意。然皆本之《庄子》“月固不胜火”郭象注曰：“大而暗，不若小而明。”东坡曰：“陋哉斯言。”为更之曰：“明于大者，必晦于小。月能烛天地，而不能烛毫厘，此其所以不胜于火也。”然卒之火胜月，月胜火耶？

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　　坡翁《九成台铭》云：“使耳闻天籁，则凡有声有形者，皆吾羽旄干戚管磬匏弦。”又云：“望苍梧之渺莽，九疑之联绵。览观江山之吐吞，草木之俯仰，鸟兽之鸣号。众窍之呼吸，往来唱和，非有度数而均节自成者，非韶之大全乎！”杨龟山乃谓：“子瞻此说，以江山吐吞、草木俯仰、众窍呼吸、鸟兽鸣号为天籁，此乃《庄子》所谓‘地籁’也，但其文精妙，故读之者或未察耳。”予尝因其语以考庄周之说云：“南郭子綦曰：‘汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁。’子游曰：‘敢问其方？’子綦曰：‘地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。’‘敢问天籁？’子綦曰：‘夫吹万不同，而使其自己者。咸其自取，怒者其谁耶？’”郭象注云：“夫天籁者，岂复别有一物哉！即众窍、比竹之属。”若如所注，则所谓鸟兽之鸣号、众窍之呼吸，非天籁而何？不知龟山又以何物为天籁乎？漫书以俟识者。然东莱云：“东坡《九成台铭》，实文耳。而谓之铭，以其中皆用韵，而读之久，乃觉是其妙也。”

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　　坡翁《策断》谓：“语有曰：‘鼠不容穴，衔窭薮也。’”“窭薮”二字出《汉书·杨恽传》云：“我不能自保真人，所谓鼠不容穴，衔窭薮也。”注云：“窭薮，戴器也，以盆盛物戴于头者，则以窭薮荐之。盆下之物有饮食气，故鼠衔之，所以不容穴，坐衔窭薮自妨，故不得入穴。窭音贫窭之窭，薮音数物之数，上其羽切，下山羽切。”

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　　龙眠画《五马图》，空青老人曾纡公卷跋之曰：“元祐庚午岁，以方开科，应诏来京师，见鲁直九丈于酺池寺。鲁直时为张仲达笺题李伯时画《天马图》，鲁直谓余曰：‘异哉！伯时貌天厩满川花，放笔而马殂矣。盖神骏精魄皆为伯时笔端取之而去，实古今异事，当作数语记之。’后十四年，当崇宁癸未，余以党人贬零陵，鲁直除籍徙宜州，过余潇湘江上，因与徐端国、朱彦明道伯时画杀满川花事，云：‘此公卷之所亲见。’余曰：‘九丈当践前言记之。’鲁直笑曰：‘只少此一件罪过。’后二年，鲁直死贬所。又二十七年，余将漕两浙，当绍兴辛亥，至嘉禾，与梁仲谟、吴德素、张元览泛舟访刘延仲于真如寺，延仲遽出是图，开卷错愕，宛然畴昔，抚掌念往，逾四十年，忧患余生，岿然独存，彷徨吊影，殆若异身也。因详叙本末，不特使来者知伯时一段异事，亦鲁直遗意云云。”按画杀满川花，亦当时一段异事，而传记所不载，纪咏所不及，何耶？岂是时方以获罪为惧，讳不敢言耶？王逢原尝赋《韩干画马》云：“传闻三马同日死，死魄到纸气方就。”岂前世亦有此事乎？

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　　李易安绍兴癸亥在行都，有亲联为内命妇者，因端午进帖子，皇帝阁曰：“日月尧天大，璿玑舜历长。侧闻行殿帐，多集上书囊。”皇后阁云：“意帖初宜夏，金驹已过蚕。至尊千万寿，行见百斯男。”夫人阁云：“三宫催解粽，妆罢未天明。便面天题字，歌头御赐名。”时秦楚材在翰苑，恶之，止赐金帛而罢，意帖用上官昭容事。

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　　前辈《公主制》云：“琼华在著，已戒齐风之骄；粉水疏园，莫如徐国之乐。”晏公《类要》亦用“粉田”事，盖亦脂泽汤沐之意也。若驸马则以何晏事称“粉郎”、“粉侯”。文及甫称韩忠彦为“粉昆”，以其为嘉彦之兄。又指王师约之父克臣为“粉爹”，益可怪。

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　　刘潜夫、王实之平昔论交最深，且意气不相下。实之蹭蹬，凡六为别驾。其为吉倅，适潜夫宜春之麾与之相先后。潜夫开宴为饯，且侑之乐，语有云：“有谪仙人骏马名姬豪放之风，无杜陵老残杯冷炙悲辛之态。”又云：“拥通德而著书，命便了而酤酒。”“丽人歌陶秀实邮亭之典，好事绘韩熙载夜宴之图。”“贺客盈门，劝展骥而为别驾；长官分席，叹无蟹而有监州。”极摹写之妙焉。既而实之报席，亦有侑语云：“七年三出使，山岳渐见动摇；十载六监州，风月不禁分破。”“陌上歌《采桑曲》，恼杀罗敷；观中赋《种桃诗》，压倒梦得。”“梅花入句，如何逊之在扬州；薏苡满船，如伏波之归交趾。”“忌名下人，弃沅芷湘兰而不佩；满禁中语，觉阶薇砌药之无情。”皆能抓著痒处也。

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　　叶隆礼士则谪居袁州，袁之士友醵酒以招之。蜀士张汴朝宗作乐语，一联云：“扫地焚香，有苏州之雅淡；仰天拊缶，无杨氏之怨伤。”士则大称之。

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　　水心翁以抉云汉、分天章之才，未尝轻可一世，乃于四灵若自以为不及者，何耶？此即昌黎之于东野，六一之于宛陵也。惟其富赡雄伟，欲为清空而不可得，一旦见之，若厌膏梁而甘藜藿，故不觉有契于心耳。昔吴中有老糜丈，多学博记，每见吴仲孚小诗，辄惊羡云：“老夫才落笔，即为尧、舜、周、孔、汉高祖、唐太宗追逐不置，君何为能脱洒如此哉？”即水心取四灵之意也。

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　　临江丁熺乙丑谅暗榜第四人，为他恩例所压抑居第八，授永州教。章采代为作启谢辨章云：“诸公衮衮，皆自下以升高；一介休休，独瞻前而忽后。”廖群玉亟称于贾，改隆兴节推。

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　　晏殊尝进《牡丹诗表》云：“布在密清之囿。”“密清”二字，人多不晓，盖用《东京赋》中语：“京室密清，罔有不韪。”

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　　王宣子守吴，幕僚投启有云：“仲舒裒然举首，岂久相于江都；望之雅意本朝，姑暂居于冯翊。”宣子喜之，举以京剡。杨廷秀以大蓬漕江东，其属亦有启云：“斯文之得丧在天，领袖素尊于海内；贤者之出处以道，旌旗已至于江东。”公亦欣然剡上。

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　　史直翁丞相表语云：“侵寻岁月，六十有三；补报朝廷，万分无一。”又李淇水谢户书云：“补报朝廷，本末无万分之一；因循岁月，甲子已六十有奇。”

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　　霅中有游士春时误入赵孟仪之园者，为其家干仆所辱，讼之于官。郡守赵必槐德符治之，士子以启为谢云：“杜陵之厦千万间，意谓大庇寒于天下；齐王之囿四十里，不知乃为阱于国中。”

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　　刘自之被召试用，虚斋赵以夫之荐也。既而为庸斋赵汝腾所激，于是以卢钺威伸补其选。卢以同里之嫌辞之云：“楚亡弓，楚得弓，难泯同乡之迹；汉刻印，汉销印，初何反汗之嫌。”卒辞之。又萧振再知四川，赵庄叔行词云：“刻印销印如转圜，朕尝虚己；失马得马如反掌，卿勿容心。”

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　　宣和间，尚书新省成，车驾临幸时，宰命一时朝士能文者，各拟谢表。独林子中者擅场，其一联云：“北辰居极，外环象斗之宫；黄道初经，旁及积星之位。”

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　　嘉定间，宝谟阁学士许奕病笃，口占遗表云：“臣非衰病，偶染微疴，当汤熨可去之。时臣则以疾而为讳，及针砭已穷之，后医遂束手而莫图。静思膏肓所致之由，大抵脉络不通之故。固知养患成祸，岂惟理身则然。苟能疏壅预防，以之医国亦可。”盖指近事以为身喻也。乾道间，胡周伯尚书亦云：“贾谊号通达国体，大尰、蹠盭、类辟、病痱，皆借一身喻之。今日国体何病也？能言病未必能处方，不能言病而辄处方，误人死矣。今日之病名风虚，虚内也，风外也。外风忽中，半身不遂，靖康也；幸其半存，建炎也。咎已往半存之身，常凛凛不自保也。今欲并治不遂者，怵市道之说售，尝试之方，汤慰砭石，杂然而进，使谊复生，必虑中风至再，至半存之身亦不能救矣。所谓可痛哭流涕者也。”盖本吕献可《乞致仕表》云：“臣本无宿疾，偶值医者用术乖方，不知脉候有虚实，阴阳有顺逆，诊察有标本，治疗有后先，妄投汤剂，率任情意，差之指下，祸延四肢，寖成风痹，遂难行步。非徒惮蹠盭之苦，又将虞心腹之变。势已及此，为之奈何！虽然一身之微，固所未恤；其如九族之托，良以为忧。是思逃禄以偷生，不俟引年而退政。”三公之论，实祖谊云。

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　　开庆间，马华父制置江阃日，尝于青溪建祠以祀先贤，断自吴泰伯以下，凡四十一人，皆尝仕，若居若游于此者获与焉。盖华父之祖，亦尝仕于升故也。祠成，命冯可迁赞之。其赞马公，末语有“尔祖其从与享”之句，或摘以为讥。华父遂去乃祖之祀焉。或谓刘子澄清叔与华父有宿憾，授意于冯云。

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　　王似贺太常丞兼翰林权直一联云：“白也无敌，雅宜翰林供奉之才；赤尔何如，暂习宗庙会同之事。”又贺司业除翰苑云：“国子先生，晨入太学；翰林学士，夜读禁中。”

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　　王珪行《郝质殿岩制》云：“曾无夜鼜之哗，自得刚牙之重。”《周礼·地官》：“凡军旅夜鼓鼜。”千历切，注云“戒守鼓也”。

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　　张孝曾之父少师与洪忠宣久陷金国，其后获归，而终身为秦桧之所抑。近世陈容公储跋其墓碑云：“流离区脱，视死如饴，君子有性焉，不谓命也；绝漠来归，忠不见录，君子有命焉，不谓性也！”暨桧殒金亡，忠宣、少师二公如生。故曰知性与命，则知天矣。

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　　建炎末，柔福帝姬自北归，朝廷封为福国长公主，下降驸马都尉高世荣。汪浮溪当制云：“赵城方急，鲁元尝用于车驰；江左复兴，益寿宜充于禁脔。”可谓善用事。

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　　杨大年云：“观书百行须中程。《汉·刑法志》‘夜理文书，自程决事，日悬石之一’，注云：‘悬称也，省读文书日以百二十斤为程。’”

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　　唐僧齐己有《白莲集》，为《风骚旨格》，所与游者吴融、郑谷，皆晚唐人也。杜诗所称“己公茅屋下，可以赋新诗”，决非此己公明矣。

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　　刘平国《戏题》云：“选诗非选官，论诗非论人。”故若耶女子、天竺牧童，皆得预唐名公之列。

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　　诗文中有摘人姓名一字而言者，如班固《幽通赋》“巨滔天而泯夏兮”，以王莽字巨君；“重醉行而自耦”，重乃重耳。李白《扶风豪士歌》云：“原尝春陵六国时”，盖四公子也。杜诗用“扬马”，则雄、相如也；“卿云渊云”则长卿、子云、王褒也；“东马”则方朔、相如也。如葛亮、马相如等甚多，亦有碍理者。然《论语》“吾友张也”，《舜典》“伯汝作秩宗”，盖亦有所本也。

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　　《赤壁赋》谓“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，此盖用《庄子》句法：“自其异者而眂之，肝胆楚越也；自其同者而眂之，万物皆一也。”又用《楞严经》意：“佛告波斯匿王言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也世尊。佛言：汝面虽皱，而此见精，性未尝皱。皱者为变，不皱非变。变者受生灭，不变者元无生灭。”

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　　周子充作《定光庵记》：“佛以慧日照三千大千世界，顾岂滞于方。然日出旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，躔度必有所舍，其明难与佛等。”乃全用东坡《奉安神宗书阁祝文》语也。

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　　东坡《赤壁赋》，多用《史记》语，如“杯盘狼藉”、“归而谋诸妇”，皆《滑稽传》；“正襟危坐”，《日者传》；“举网得鱼”，《龟策传》；“开户视之，不见其处”，则如《神女赋》，所谓以文为戏者。

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　　东坡云：“往时陈述古好论禅，自以为至矣，而鄙仆所言为浅陋。仆语述古，公之所谈，譬之于食龙肉也；而仆所学，猪肉也。猪之与龙，则有间矣。然公终日说龙肉，不知仆之食猪肉，实美而真饱也。不知君所得者果何也？”

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　　甫里有《杞菊赋》，东坡有《后杞菊赋》，张南轩有《续赋》，夏枢密亦有《续赋》，亦各有意。

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　　薛梦桂字叔载，号梯飙，永嘉人，父大圭。绍熙间，上书乞立储，在赵忠定诸人先。叔载擢高科，通京籍，风度清远，所居西湖五云山曰“隔凡”，关曰“林壑”，瓮通命之曰“方崖小隐”，诸名士莫不纳交焉。俪语古文，词笔皆洒落，不特诗也。

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　　张建自号兰泉，其论诗云：“作诗不论长篇短韵，须要词理具足，不欠不余。如荷上洒水，散为露珠，大者如豆，小者如粟，细者如尘，一一看之，无不圆成，始为尽善。”

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　　高复古尝谓学者云：“胸中无千百家书，乃欲为诗，如贾人无资，终不能致奇货也。”

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　　宋之文治虽盛，然诸老率崇性理、卑艺文，朱氏主程而抑苏，《吕氏文鉴》去取多朱意，故文字多遗落者，极可惜。水心叶氏云：“洛学兴而文字坏。”至哉言乎！

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　　石林词：“谁采蘋花寄与，又怅望、兰舟容与。”或以为重押韵，遂改为“寄取”，殊无义理。盖“容与”之“与”自音“豫”，乃去声也。扬子云《河东赋》云：“灵舆安步，风流容与。”注：“天子之容，服而安豫。”“与”读为“豫”。《汉·礼乐志》“练时日，澹容与”，注“闲舒”，皆去声。

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　　姜尧章《铙歌鼓吹曲》，乃步骤尹师鲁《皇雅》；《越九歌》乃规模鲜于子骏《九诵》，然言辞峻洁，意度萧远，似或过之。

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　　士大夫辞荣，固是美事，然有不当辞而辞者。至于不肯磨勘，甚而批毁印历，而世以为高而效之者，皆非中道也。司马公辞枢密副使，章有云：“臣自幼时习赋、论、策，就试，每三年一次乞磨勘，岂不慕荣贵者乎？”盖天下自有中道，过犹不及也，此为古今至论。今所谓喋喋辞免者，安知非饰诈邀名哉？德祐末，大臣则又有以辞荣而避难者，此尤不足道也。

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　　坡翁谓陈师仲曰：“足下所至诗，但不择古律，以日月次之，异日观之，便是行记。”此说极佳，故王筠以一官为一集，杨大年亦然，所著有《括苍》、《武夷》、《颍阴》、《韩城》、《退居》、《海阳》、《蓬山》、《冠鳌辞》之类。简斋所谓“一官成一集，尽付古沙头”是也。

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　　史达祖邦卿，开禧堂吏也。当平原用事时，尽握三省权，一时士大夫无廉耻者，皆趋其门，呼为梅溪先生。韩败，达祖亦贬死。善词章，多有脍炙人口者。李和父云：“其诗亦间有佳者。”

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　　李文饶《退身论》云：“天下善人少，恶人多，一旦去权，祸机不测。操政柄以御怨诽者，如荷戟以当猛兽，闭关以待暴客。若舍戟开关，则寇难立至。迟迟不去，以延一日之命，庶免终身之祸，是以惧祸而不断，未必皆耽禄而已。”呜呼！其言亦哀矣。

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　　宣律师尝夜梦神人烧香供养，香气与世间不同，因问曰“此何香”，答云：“西天棘林中香。”

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　　周益公尝戏作《贺冬启》云：“数九九而哦诗，自怜午瘦；办多多而有酒，骤觉冬肥。”

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　　林子善家藏崔悫画龟，甚佳，朱希真作赞曰：“骨为裘褐，气为饩饘，孰令汝寿，惟虫知天。他日碧波莲叶上，不知谁见小如钱。”

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　　蒋重珍伯父能禅，其亡也，重珍祭之以文云：“不必轻生，前以为空；不必重死，后以为实。”此语极有味。

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　　周子充云：“文章有天分，有人力，而诗为甚。才高者语新，气和者韵胜，此天分也。”

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　　世言李泰伯不喜《孟子》，而所赋《哀老妇》诗云：“仁政先四者，著在孟轲书。”何耶？

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　　正则作《吕君用志》，形容其俭以起家之意云：“一扇十年尚补缉之，道遇坠炭数寸亦袖携以归。”亦近乎薄矣。

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　　天圣中，吴咸为殿中丞，吴中所居有红梅阁，盖吴有爱姬者红梅，因以名阁，又作《折红梅》词。

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　　“菖蒲花，难见面”，古语也。

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