周元公集·卷一通书

卷一通书

　　诚上第一章

　　诚者圣人之本

　　诚者至实而无妄之谓天所赋物所受之正理也人皆有之而圣人之所以圣者无他焉以其独能全此而巳此书与太极图相表里诚即所谓太极也

　　大哉乾元万物资始诚之源也

　　此上二句引易以明之干者纯阳之卦其义为健乃天徳之别名也元始也资取也言乾道之元万物所取以为始者乃实理流出以赋于人之本如水之有源即图之阳动也

　　乾道变化各正性命诚斯立焉

　　此上二句亦易文天所赋为命物所受为性言乾道变化而万物各得受其所赋之正则实理于是而各为一物之主矣即图之阴静也

　　纯粹至善者也

　　纯不杂也粹无疵也此言天之所赋物之所受皆实理之本然无不善之杂也

　　故曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也此亦易文阴阳气也形而下者也所以一阴一阳者理也形而上者也道即理之谓也继之者气之方出而未有所成之谓也善则理之方行而未有所立之名也阳之属也诚之源也成则物之巳成性则理之巳立者也阴之属也诚之立也

　　元亨诚之通利贞诚之复

　　元始亨通利遂贞正干之四德也通者方出而赋于物善之继也复者各得而藏于已性之成也此于图巳为五行之性矣

　　大哉易也性命之源乎

　　易者交错代换之名卦爻之立由是而巳天地之间阴阳交错而实理流行一赋一受于其中亦犹是也

　　诚下第二章

　　圣诚而已矣

　　圣人之所以圣不过全此实理而巳即所谓太极者也

　　诚五常之本百行之源也

　　五常仁义礼智信五行之性也百行孝悌忠顺之属万物之象也实理全则五常不亏而百行修矣

　　静无而动有至正而明达也

　　方静而阴诚固未尝无也以其未形而谓之无尔及动而阳诚非至此而后有也以其可见而谓之有尔静无则至正而已动有然后明与达者可见也

　　五常百行非诚非也邪暗塞也

　　非诚则五常百行皆无其实所谓不诚无物者也静而不正故邪动而不明不达故暗且塞

　　故诚则无事矣

　　诚则众理自然无一不备不待思勉而从容中道矣

　　至易而行难

　　实理自然故易人伪夺之故难

　　果而确无难焉

　　果者阳之决确者阴之守决之勇守之固则人伪不能夺之矣

　　故曰一日克已复礼天下归仁焉

　　克去已私复由天理天下之至难也然其机可一日而决其效至于天下归仁果确之无难如此

　　诚几德第三章

　　诚无为

　　实理自然何为之有即太极也

　　几善恶

　　几者动之微善恶之所由分也盖动于人心之微则天理固当发见而人欲亦巳萌乎其间矣此阴阳之象也

　　德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信

　　道之得于心者谓之德其别有是五者之用而因以明其体焉即五行之性也

　　性焉安焉之谓圣

　　性者独得于天安者本全于已圣者大而化之之称此不待学问勉强而诚无不立几无不明德无不备者也

　　复焉执焉之谓贤

　　复者反而致之执者保而持之贤者才德过人之称此思诚研几以成其德而有以守之者也

　　发微不可见充周不可穷之谓神

　　发之微妙而不可见充之周徧而不可穷则圣人之妙用而不可知者也

　　圣第四章

　　寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者几也

　　本然而未发者实理之体善应而不测者实理之用动静体用之间介然有顷之际则实理发见之端而众事吉凶之兆也

　　诚精故明神应故妙几微故幽

　　清明在躬志气如神精而明也不疾而速不行而至应而妙也理虽巳萌事则未着微而幽也

　　诚神几曰圣人

　　性焉安焉则精明应妙而有以洞其幽微矣

　　慎动第五章

　　动而正曰道

　　动之所以正以其合乎众所共由之道也

　　用而和曰德

　　用之所以和以其得道于身而无所待于外也

　　匪仁匪义匪礼匪智匪信悉邪也

　　所谓道者五常而巳非此则其动也邪矣

　　邪动辱也甚焉害也

　　无得于道则其用不和矣

　　故君子慎动

　　动必以正则和在其中矣

　　道第六章

　　圣人之道仁义中正而巳矣

　　中即礼正即智图解备矣

　　守之贵

　　天德在我何贵如之

　　行之利

　　顺理而行何往不利

　　廓之配天地

　　充其本然并立之全体而已矣

　　岂不易简岂为难知

　　道体本然故易简人所固有故易知

　　不守不行不廓尔

　　言为之则是而叹学者自失其几也

　　师第七章

　　或问曰曷为天下善曰师曰何谓也曰性者刚柔善恶中而已矣

　　此所谓性以气禀而言也

　　不达曰刚善为义为直为断为严毅为干固恶为猛为隘为强梁柔善为慈为顺为巽恶为懦弱为无断为邪佞

　　刚柔固阴阳之大分而其中又各有阴阳以为善恶之分焉恶者固为非正而善者亦未必皆得乎中也

　　唯中也者和也中节也天下之达道也圣人之事也此以得性之正而言也然其以和为中与中庸不合盖就巳发无过不及者而言之如书所谓允执厥中者也

　　故圣人立教俾人自易其恶自至其中而止矣

　　易其恶则刚柔皆善有严毅慈顺之德而无强梁懦弱之病矣至其中则其或为严毅或为慈顺也又皆中节而无太过不及之偏矣

　　故先觉觉后觉闇者求于明而师道立矣

　　师者所以攻人之恶正人之不正而巳矣

　　师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治矣此所以为天下善也　此章所言刚柔即易之两仪各加善恶即易之四象易又加倍以为八卦而此书及图则止于四象以为火水金木而即其中以为土盖道体则一而人之所见详畧不同但于本体不差则并行而不悖矣

　　幸第八章

　　人之生不幸不闻过大不幸无耻

　　不闻过人不告也无耻我不仁也

　　必有耻则可教闻过则可贤

　　有耻则能发愤而受教闻过则知所改而为贤然不可教则虽闻过而未必能改矣以此见无耻之不幸为尤大也

　　思第九章

　　洪范曰思曰睿睿作圣

　　睿通也

　　无思本也思通用也几动于彼诚动于此无思而无不通为圣人

　　无思诚也思通神也所谓诚神几曰圣人也

　　不思则不能通微不睿则不能无不通是则无不通生于通微通微生于思

　　通微睿也无不通圣也

　　故思者圣功之本而吉凶之机也

　　思之至可以作圣而无不通其次亦可以见几通微而不陷于凶咎

　　易曰君子见几而作不俟终日

　　睿也

　　又曰知几其神乎

　　圣也

　　志学第十章

　　圣希天贤希圣士希贤

　　希望也字本作晞

　　伊尹颜渊大贤也伊尹耻其君不为尧舜一夫不得其所若挞于市颜渊不迁怒不贰过三月不违仁

　　说见书及论语皆贤人之事也

　　志伊尹之所志学颜子之所学

　　此言士希贤也

　　过则圣及则贤不及则亦不失于令名

　　三者随其用力之浅深以为所至之近远不失令名以其有为善之实也　胡氏曰周子患人以发䇿决科荣身肥家希世取宠为事也故曰志伊尹之所志患人以广闻见工文词矜智能慕空寂为事也故曰学颜子之所学人能志此志而学此学则知此书之包括至大而其用无穷矣

　　顺化第十一章

　　天以阳生万物以阴成万物生仁也成义也

　　阴阳以气言仁义以道言详巳见图解矣

　　故圣人在上以仁育万物以义正万民

　　所谓定之以仁义

　　天道行而万物顺圣德修而万民化大顺大化不见其迹莫知其然之谓神

　　天地圣人其道一也

　　故天下之众本在一人道岂远乎哉术岂多乎哉天下之本在君君之道在心心之术在仁义

　　治第十二章

　　十室之邑人人提耳而教且不及况天下之广兆民之众哉故曰纯其心而已矣

　　纯者不杂之谓心谓人君之心

　　仁义礼智四者动静言貌视听无违之谓纯

　　仁义礼智五行之德也动静阴阳之用而言貌视听五行之事也德不言信事不言思者欲其不违则固以思为主而必求是四者之实矣

　　心纯则贤才辅

　　君取人以身臣道合而从也

　　贤才辅则天下治

　　众贤各任其职则不待人人提耳而教矣

　　纯心要矣用贤急焉

　　心不纯则不能用贤不用贤则无以宣化

　　礼乐第十三章

　　礼理也乐和也

　　礼阴也乐阳也

　　阴阳理而后和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇万物各得其理然后和故礼先而乐后

　　此定之以中正仁义而主静之意程子论敬则自然和乐亦此理也学者不知持敬而务为和乐鲜不流于慢者

　　务实第十四章

　　实胜善也名胜耻也故君子进德修业孳孳不息务实胜也德业有未着则恐恐然畏人知远耻也小人则伪而巳故君子日休小人日忧

　　实修而无名胜之耻故休名胜而无实修之善故忧

　　爱敬第十五章

　　有善不及

　　设问人或有善而我不能及则如之何

　　曰不及则学焉

　　答言当学其善而巳

　　问曰有不善

　　问人有不善则何以处之

　　曰不善则告之以不善且劝曰庶几有改乎斯为君子答言人有不善则告之以不善而劝其改告之者恐其不知此事之为不善也劝之者恐其不知不善之可改而为善也

　　有善一不善二则学其一而劝其二

　　亦答词也言人有善恶之杂则学其善而劝其恶

　　有语曰斯人有是之不善非大恶也则曰孰无过焉知其不能改改则为君子矣不改为恶恶者天恶之彼岂无畏耶乌知其不能改

　　此亦答言闻人有过虽不得见而告劝之亦当答之以此冀其或闻而自改也有心悖理谓之恶无心失理谓之过

　　故君子悉有众善无弗爱且敬焉

　　善无不学故悉有众善恶无不劝故不弃一人于恶不弃一人于恶则无所不用其爱敬矣

　　动静第十六章

　　动而无静静而无动物也

　　有形则滞于一偏

　　动而无动静而无静神也

　　神则不离于形而不囿于形矣

　　动而无动静而无静非不动不静也

　　动中有静静中有动

　　物则不通神妙万物

　　结上文起下意

　　水阴根阳火阳根阴

　　水阴也而生于一则本乎阳也火阳也而生于二则本乎阴也所谓神妙万物者如此

　　五行阴阳阴阳太极

　　此即所谓五行一阴阳阴阳一太极者以神妙万物之体而言也

　　四时运行万物终始

　　此即所谓五气顺布四时行焉无极二五妙合而凝者以神妙万物之用而言也

　　混兮辟兮其无穷兮

　　体本则一故曰混用散而殊故曰辟一动一静其运如循环之无穷此兼举其体用而言也　此章发明图意更宜参考

　　乐上第十七章

　　古者圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百姓太和万物咸若

　　纲网上大䋲也三纲者夫为妻纲父为子纲君为臣纲也畴类也九畴见洪范若顺也此所谓理而后和也

　　乃作乐以宣八风之气以平天下之情

　　八音以宣八方之风见国语宣所以达其理之分平所以节其和之流

　　故乐声淡而不伤和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡则欲心平和则躁心释

　　淡者理之发和者声之为先淡后和亦主静之意也然古圣贤之论乐曰和而巳此所谓淡盖以今乐形之而后见其本于庄正齐肃之意尔

　　优柔平中德之盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极也

　　欲心平故平中躁心释故优柔言圣人作乐功化之盛如此或云化中当作化成

　　后世礼法不修政刑苛紊纵欲败度下民困苦谓古乐不足听也代变新声妖淫愁怨导欲增悲不能自止故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣

　　废礼败度故其声不淡而妖淫政苛民困故其声不和而愁怨妖淫故导欲而至于轻生败伦愁怨故增悲而至于贼君弃父

　　呜呼乐者古以平心今以助欲古以宣化今以长怨古今之异淡与不淡和与不和而巳

　　不复古礼不变今乐而欲至治者远矣

　　复古礼然后可以变今乐

　　乐中第十八章

　　乐者本乎政也政善民安则天下之心和故圣人作乐以宣鬯其和心达于天地天地之气感而太和焉天地和则万物顺故神祗格鸟兽驯

　　圣人之乐既非无因而强作而其制作之妙又能真得其声气之元故其志气天人交相感动而其效至此

　　乐下第十九章

　　乐声淡则听心平乐辞善则歌者慕故风移而俗易矣妖声艳辞之化也亦然

　　圣学第二十章

　　圣可学乎曰可曰有要乎曰有请闻焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎

　　此章之指最为切要然其辞义明白不烦训解学者能深玩而力行之则有以知无极之真两仪四象之本皆不外乎此心而日用间自无别用力处矣

　　公明第二十一章

　　公于已者公于人未有不公于已而能公于人也此为不胜已私而欲任法以裁物者发

　　明不至则疑生明无疑也谓能疑为明何啻千里此为不能先觉而欲以逆诈亿不信为明者发然明与疑正相南北何啻千里之不相及乎

　　理性命第二十二章

　　厥彰厥微匪灵弗莹

　　此言理也阳明阴晦非人心太极之至灵孰能明之

　　刚善刚恶柔亦如之中焉止矣

　　此言性也说见第七篇即五行之理也

　　二气五行化生万物五殊二实二本则一是万为一一实万分万一各正小大有定

　　此言命也二气五行天之所以赋受万物而生之者也自其末以縁本则五行之异本二气之实二气之实又本一理之极是合万物而言之为一太极而巳也自其本而之末则一理之实而万物分之以为体故万物之中各有一太极而小大之物莫不各有一定之分也　此章与十六章意同

　　颜子第二十三章

　　颜子一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧而不改其乐说见论语

　　夫富贵人所爱也颜子不爱不求而乐乎贫者独何心哉

　　设问以发其端

　　天地间有至贵至爱可求而异乎彼者见其大而忘其小焉尔

　　至爱之间当有富可二字所谓至贵至富可爱可求者即周子之教程子每令寻仲尼颜子乐处所乐何事者也然学者当深思而实体之不可但以言语解会而巳

　　见其大则心泰心泰则无不足无不足则富贵贫贱处之一也处之一则能化而齐故颜子亚圣

　　齐字意复恐或有悞或曰化大而化也齐齐于圣也亚则将齐而未至之名也

　　师友上第二十四章

　　天地间至尊者道至贵者德而巳矣至难得者人人而至难得者道德有于身而巳矣

　　此畧承上章之意其理虽明然人心蔽于物欲鲜克知之故周子每言之详焉

　　求人至难得者有于身非师友则不可得也巳

　　是以君子必隆师而亲友

　　师友下第二十五章

　　道义者身有之则贵且尊

　　周子于此一意而屡言之非复出也其丁宁之意切矣

　　人生而䝉长无师友则愚是道义由师友有之

　　此处恐更有由师友字属下句

　　而得贵且尊其义不亦重乎其聚不亦乐乎

　　此重此乐人亦少知之者

　　过第二十六章

　　仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如䕶疾而忌医宁灭其身而无悟也噫

　　势第二十七章

　　天下势而已矣势轻重也

　　一轻一重则势必趋于重而轻愈轻重愈重矣

　　极重不可反识其重而亟反之可也

　　重未极而识之则犹可反也

　　反之力也识不早力不易也

　　反之在于人力而力之难易又在识之早晩

　　力而不竞天也不识不力人也

　　不识则不知用力不力则虽识无补

　　天乎人也何尤

　　问势之不可反者果天之所为乎若非天而出于人之所为则亦无所归罪矣

　　文辞第二十八章

　　文所以载道也轮辕饰而人弗庸徒饰也况虚车乎文所以载道犹车所以载物故为车者必饰其轮辕为文者必善其词说皆欲人之爱而用之然我饰之而人不用则犹为虚饰而无益于实况不载物之车不载道之文虽美其饰亦何所为乎

　　文辞艺也道德实也笃其实而艺者书之美则爱爱则传焉贤者得以学而至之是为教故曰言之无文行之不远

　　此犹车载物而轮辕饰也

　　然不贤者虽父兄临之师保勉之不学也强之不从也此犹车巳饰而人不用也

　　不知务道德而第以文辞为能者艺焉而巳噫弊也久矣

　　此犹车不载物而徒美其饰也　或疑有德者必有言则不待艺而后其文可传矣周子此章似犹别以文辞为一事而用力焉何也曰人之才德偏有长短其或意中了了而言不足以发之则亦不能传于远矣故孔子曰辞达而巳矣程子亦言西铭吾得其意但无子厚笔力不能作尔正谓此也然言或可少而德不可无有德而有言者常多有德而不能言者常少学者先务亦勉于德而巳矣

　　圣蕴第二十九章

　　不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也说见论语言圣人之教必当其可而不轻发也

　　子曰予欲无言天何言哉四时行焉百物生焉

　　说亦见论语言圣人之道有不待言而显者故其言如此

　　然则圣人之蕴微颜子殆不可见发圣人之蕴教万世无穷者颜子也圣同天不亦深乎

　　蕴中所畜之名也仲尼无迹颜子微有迹故孔子之教既不轻发又未尝自言其道之蕴而学者唯颜子为得其全故因其进修之迹而后孔子之蕴可见犹天不言而四时行百物生也

　　常人有一闻知恐人不速知其有也急人知而名也薄亦甚矣

　　圣凡异品高下悬絶有不待较而明者其言此者正以深厚之极警夫浅薄之尤尔然于圣人言深常人言薄者深则厚浅则薄上言首下言尾互文以明之也

　　精蕴第三十章

　　圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发卦不画圣人之精不可得而见微卦圣人之蕴殆不可悉得而闻精者精微之意画前之易至约之理也伏羲画卦专以明此而已蕴谓凡卦中之所有如吉凶消长之理进退存亡之道至广之业也有卦则因以形矣

　　易何止五经之源其天地鬼神之奥乎

　　阴阳有自然之变卦画有自然之体此易之为书所以为文字之祖义理之宗也然不止此盖凡管于阴阳者虽天地之大鬼神之幽其理莫不具于卦画之中焉此圣人之精蕴所以必于此而寄之也

　　干损益动第三十一章

　　君子干干不息于诚然必惩忿窒欲迁善改过而后至干之用其善是损益之大莫是过圣人之旨深哉此以干卦爻词损益大象发明思诚之方盖干干不息者体也去恶进善者用也无体则用无以行无用则体无所措故以三卦合而言之或曰其字亦是莫字

　　吉凶悔吝生乎动噫吉一而巳动可不慎乎

　　四者一善而三恶故人之所值福常少而祸常多不可不谨　此章论易所谓圣人之蕴

　　家人暌复无妄第三十二章

　　治天下有本身之谓也治天下有则家之谓也

　　则谓物之可视以为法者犹俗言则例则样也

　　本必端端本诚心而巳矣则必善善则和亲而巳矣心不诚则身不可正亲不和则家不可齐

　　家难而天下易家亲而天下疎也

　　亲者难处疎者易裁然不先其难亦未有能其易者

　　家人离必起于妇人故暌次家人以二女同居而志不同行也

　　暌次家人易卦之序二女以下暌彖传文二女谓暌卦兑下离上兑少女离中女也阴柔之性外和悦而内猜嫌故同居而异志

　　尧所以厘降二女于妫汭舜可禅乎吾兹试矣

　　厘理也降下也妫水名汭水北舜所居也尧理治下嫁二女于舜将以试舜而授之天下也

　　是治天下观于家治家观身而巳矣身端心诚之谓也诚心复其不善之动而巳矣

　　不善之动息于外则善心之生于内者无不实矣

　　不善之动妄也妄复则无妄矣无妄则诚矣

　　程子曰无妄之谓诚

　　故无妄次复而曰先王以茂对时育万物深哉

　　无妄次复亦卦之序先王以下引无妄卦大象以明对时育物唯至诚者能之而赞其旨之深也　此章发明四卦亦皆所谓圣人之蕴

　　富贵第三十三章

　　君子以道充为贵身安为富故常泰无不足而铢视轩冕尘视金玉其重无加焉尔

　　此理易明而屡言之欲人有以真知道义之重而不为外物所移也

　　陋第三十四章

　　圣人之道入乎耳存乎心蕴之为德行行之为事业彼以文辞而巳者陋矣

　　意同上章欲人真知道德之重而不溺于文辞之陋也

　　拟议第三十五章

　　至诚则动动则变变则化故曰拟之而后言议之而后动拟议以成其变化

　　中庸易大传所指不同今合而言之未详其义或曰至诚者实理之自然拟议者所以诚之之事也

　　刑第三十六章

　　天以春生万物止之以秋物之生也既成矣不止则过焉故得秋以成圣人之法天以政养万民肃之以刑民之盛也欲动情胜利害相攻不止则贼灭无伦焉故得刑以治

　　意与十一章略同

　　情伪微暧其变千状茍非中正明达果断者不能治也讼卦曰利见大人以刚得中也噬嗑曰利用狱以动而明也

　　中正本也明断用也然非明则断无以施非断则明无所用二者又自有先后也讼之中兼乎正噬嗑之明兼乎达讼之刚噬嗑之动即果断之谓也

　　呜呼天下之广主刑者民之司命也任用可不慎乎

　　公第三十七章

　　圣人之道至公而巳矣或曰何谓也曰天地至公而巳矣

　　孔子上第三十八章

　　春秋正王道明大法也孔子为后世王者而修也乱臣贼子诛死者于前所以惧生者于后也宜乎万世无穷王祀夫子报德报功之无尽也

　　孔子下第三十九章

　　道德高厚教化无穷实与天地参而四时同其惟孔子乎

　　道高如天者阳也德厚如地者阴也教化无穷如四时者五行也孔子其太极乎

　　䝉艮第四十章

　　童䝉求我我正果行如筮焉筮叩神也再三则渎矣渎则不告也

　　此通下三节杂引䝉卦彖象而释其义童稚也䝉暗也我谓师也筮揲蓍以决吉凶也言童䝉之人来求于我以发其䝉而我以正道果决彼之所行如筮者叩神以决疑而神告之吉凶以果决其所行也叩神求师专一则明如初筮则告二三则惑故神不告以吉凶师亦不当决其所行也

　　山下出泉静而清也汨则乱乱不决也

　　山下出泉大象文山静泉清有以全其未发之善故其行可果汨再三也乱渎也不决不告也盖汨则不静乱则不清既不能保其未发之善则告之不足以果其所行而反滋其惑不如不告之为愈也

　　慎哉其惟时中乎

　　时中者彖传文教当其可之谓也初则告渎则不告静而清则决之汩而乱则不决皆时中也

　　艮其背背非见也静则止止非为也为不止矣其道也深乎

　　此一节引艮卦之彖而释之艮止也背非有见之地也艮其背者止于不见之地也止于不见之地则静静则止而无为一有为之之心则非止之道矣　此章发明二卦皆所谓圣人之蕴而主静之意矣附录

梦远书城(guxuo.com)