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请复七圣谥号状


  谨按《礼记》曰:“先王谥以尊名,节以一惠。”故行出于已,而名生于人,使夫善者劝而恶者惧也,而虞夏之质、殷周之文至矣。而禹汤文武之君,咸以一字为谥,言文则不称武,言武则不称文,岂圣德所不优乎?盖群臣称其至者。是以子不得议父,臣不得议君。天子崩,则臣下制谥于南郊,明受之于天也。诸侯薨,则太子赴告于天子,明受之于君也。至于周室卑,大朴散,谥始以两字为重,人或以虚美为荣。汉承战国余烈,参而用之,君臣易名,事归至当,少不以为贬,多不以为褒,虽美众所归,可一言而尽矣。魏晋以降,盖不足徵。

  圣唐钦明,宪章周汉,爰初创业,顺考古道。高祖谥大武,用汉制;太宗谥曰文,行周道也。名正理顺,垂之无穷。上元中,政在宫壶,乱名改作,始建神尧文武大圣之号,盖非高宗之所获已。臮玄宗之末,奸臣窃柄,析言而乱旧法,轻议以改鸿名。遂广累圣之谥,有加至十一字者。皇帝则悉有大圣之号,皇后则皆有顺圣之名,使言之者惑于今,行之者异于古,非旧制也。其后剑门下罪已之诏,叙高祖以下累圣悉用旧谥,则玄宗悔既往之失,亦已明矣。

  宝应中,二圣山陵,有司请谥,事不师古,变而行权。去古质而尚浮华,舍旧名而广新谥,谓一名不足以节惠,乃十倍于古焉。而累圣谥名,悉以字多者为定,是废高祖、太宗之令,岂曰爱君?今制谥非古,人皆知之,有司因循其事,而无敢言者。假使当今守之而不敢,后人议之以为非,然所失岂不大哉?何者?臣子之于君父,莫不欲广其美称。先王制礼,不敢过也,故至敬无文,至文尚质。质之数极于一,尧舜之美,足以彰矣;文之数极于二,孝文、孝景之德,亦已明矣。质则近古,文则近今,此高祖、太宗所以更用其法,后王所宜守之法也。非天下之至圣,其孰能定之?此天皇所以兴圣主而正鸿名,太宗所以待孝孙而修废典,微臣所以守经义而崇圣朝。陛下宜奉天心,继先太宗之志,使子孙蒙其法,而万代守之,此天下之能事也。臣愚以为高祖以下累圣谥号,悉宜取初谥为定。

  谨按旧制,宜上高祖为武皇帝,太宗为文皇帝,高宗为天皇大帝,中宗为孝和皇帝,睿宗为圣真皇帝。其二圣谥名,字数太广,有逾古制,臣愚请择其美称而正之。谨按谥法,秉德不回曰孝,照临四方曰明,宜上玄宗为孝明皇帝。又按谥法,圣善周闻曰宣,宜上肃宗为孝宣皇帝。仍准汉魏及国朝故事,于尚书省议定奏御。夫文敝则救之以质,至敬也;名惑而反之于正,至明也;祖作之而孙述之,至孝也。三者备矣,然后能立天下之大本,正天下之大名,建天下之大业,能事毕矣。伏惟皇帝陛下详择。


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