东维子集·卷二十三(2)_杨维桢

卷二十三(2)

　　◇大中祥符禅寺重兴碑

　　秀郡庠西个有古伽蓝曰大中祥符，主僧曰昙师，持寺之重兴状来谒于庠次曰：“寺之栋宇象设，其来久矣，废兴纪录，敢以请子之名能文，庶后有考，且以寿吾教。”

　　按状：创于东晋兴宁间，哀帝诏剡山法师潜讲般若禁中。师还山，道由携李，舍于安抚大卿魏公，知其有道行，遂舍地为宝坊延之。至梁普通，盛行水陆法事，故称水陆院，废于唐之会昌；大中天子复天下寺院，寺得故。宋大中祥符元年，改赐今额，群疏于朝，作御前崇奉所，至今寺之坊字曰华封云，获赐城西荡田若干亩。元丰间，有市民鲁性忠者，裂地五丈，充寺之河，岁令祝圣放生者是也。建炎寺毁。绍兴乙卯，主僧法瑜募有力者建佛殿、山门两庑及五凤楼，县钟有罝，庋经有藏。沙门先者继成无量寿佛、殿三圣等像。二十五年，太守林衡奏改禅院。乾道辛卯，大府丘某奏赐华亭没官田九百亩，籍入寺。我朝王林琪公始领寺事，又置新田若干亩，寺之养稍瞻绝。照光公来理法堂，鉴湖澄公继之，适飓仆后殿，三圣像之存，若有神护者，未及兴复而寂。梅屋常公至，僇力经理，仅成明楼及归云寮。至元戊寅，江浙相府举丛林硕德充各寺法席，而我昙师在选中。顾寺颓圮狼籍如逆旅舍，寝食遑安，遂尽弃钵资及募诸檀，经营者十馀年，始克鼎建，后大弥陀殿，中严无量寿佛像、左右十八应真，仍翻理前殿左右庑装，灵山会境、方丈寝室咸就严邃，下及庖库圊湢，一一完美，寺之前后废兴若此。

　　余惟寺之废兴，以人不以时。而人之兴也，不以土木之绩，而以硕德高风也，若肇基者之潜师与今昙师之复兴者是已。然则硕德高风，又岂在于禅哉，水陆法事哉？吁！象教化浊世，而后有水陆法事，世可悼也！佛法离而有禅，禅益离而有南北教，可悼也已！吾怪今之言禅者，不根祖始，隐语以相蒙，诞言以相胜，使其徒怅怅然捕声索影，讫无自而入大雄氏之道，则往往祖狂而失守。吾喜曰云师师身禅，而心则儒。尝与吾语道已，以性善为法，喜以敬尊爱亲为上义，以安贫居易为极乐，以作善降祥为因果，以言百师代行师千种为不坏身，殆有与吾儒合者，非禅门氏率其徒于怅怅然、捕声而索影者也。柳子曰“吾于浮屠氏之言，取其与吾儒合者”，吾于师亦云。师周姓，字竺芳，郡之儒家子，嗣于净慈之灵石芝禅师。其铭曰：

　　大道支，九流渫。西鹿兴，华轨跲。禅亦奇，道益惬。各户牖，示钝捷。荡真性，执忘涉。一既离，万曷摄？秀之西，宫帟帟。般若宗，登载牒。改禅奥，讧异谍。惟昙师，我道协。南之车，渤之楫。推离宗，返伽叶。咨后人，广曰业。我立言，历万劫。

　　◇玄妙观重建玉皇殿碑

　　吴兴玄妙观，在子城西北一百五十步，为郡官寮祝釐祷雨旸之所。本梁大同二年所建玄风观也，唐神龙改龙兴，天宝改开元，宋初改元通，大中祥符改天庆。我朝改今名，崇建圣殿，以居昊天玉皇之帝。至正六年，殿灾主观，师闻人得人揽其败瓴断础，不无怆然者，乃与其徒施道清壹乃心力，勇发弘愿，既各竭己资，且募檀施，得里之大家叶德荣、刘道坦等又久捐若干缗钱，于是首建圣殿。经始于七年秋，越明年夏六月告成。肥楹杰栋、翚飞岳峙，缭以朱阑，覆以重沴，规制雄大，气象森寒，凡幕帟供张之具，黄金丹砂、璀璨芬郁之饰，视昔有加，若天上烟云幻出人世，川祇地媪咸大欢喜，奴隶妇女瞻仰赞叹，诚足以侈庙貌，昭神休矣。工徒竣事，士民相与共落之，䆉稏在野，歌舞在涂，休气布，无有灾害，人康物阜，薰为太和，则又相与伐石以纪其成。知观事者钱道元，介万户教化公来谒记。

　　予悼吾儒之教，岐而为老、释。释氏以灭绝伦理示人，以险绝之机而生，生之造几熄。惟老氏之道原乎《大易》，《大易》吾圣人忧患之作也，老氏者其无忧患乎，闵文法之烦称也。机谲之互角也，百疾俱作，万怪横生，昼冥宵光，夏霜冬雷，罔不缪盩，故其立教以自然为宗，以无为为有本，返治古于容城氏，时田不侵畔、渔不争隈、抚婴儿于巢上栖，馀粮于亩首，虎豹可尾、蛇虺可蹍，而不知为之者，此老氏旨也。宗其教者，又隆以昊天上帝之居，巍巍观阙与时王等，而王法无所于禁，亦以广好生之仁，充玄默之化也。得为其徒者，将推其教，以极衰世之苦。则祖师之望，又岂直祝釐以寿，皇图宫阙坛壝之崇；又岂徒靡吾民力，以侈外观而已哉？方今圣天子追治道于黄、唐之上，好生之德与天同流，瘳痍煦残，以恬以熙，民有含哺而嬉、鼓腹而游，老死而不知帝力之加于我者，老氏之教可以因之而广矣。

　　既叙其事，复为铭诗曰：神鳌载弁浮青红，水晶宫阙神人宫。金铺雕础固且崇，参差珠阁当天中。仰瞻宸扆天人容，天威咫尺下地通。白云之乡帝乘龙，翩然大荒灵下降。彩烟绮雾陛九重，灵鹤万舞来从东。五方之人叩吉凶，帝湣下土叩辄从。物不疵疠岁屡丰，十日一雨五日风。圣人体天上帝同，好生之德天同功。祝圣人寿生聪聪，倥侗至德还古蒙，弥千万年天无终。

　　◇杭州龙翔宫重建碑

　　龙翔宫，繇宋理皇潜邸政沂靖惠王府为之，以奉感主帝。山门曰龙翔，中门曰昭符，殿曰正阳。咸淳间，又改命南真之馆南斗殿曰寿元，土曜曰景缉，钟楼曰如应，经楼曰近真之章，藏殿曰琅函宝藏。凡宫门扁揭，皆宸翰也。拨赐免粮土田山荡若干顷。淳祐六年，赐元静先生一庵胡公住持宫事。不有粟道院在湖西栖霞之北，天台叶公召某分主之。宝祐初，又拨赐长州昆山县田，以赡不足，承之者为古泉胡公。我朝崇重玄教，玺书护持，今公执以奉修祀典，不幸胡僧琏陵轹教门，改宫为寺，公力于匡复，有词于上，获归土田者半，殿宇不可复，则有私赀置宋杨和王府基，在今城西北隅。大德丁酉，创造殿宇，门庑仓库以次而举；田有三庄，在仁和、平江、湖州。大德己亥，公被旨授白麻命，给提点所印章。公为一庵犹子，仙风道貌拔尘俗，又以役丁甲之法呼雨退潮，致宰官之敬，故其成功速，而有以光前往裕后来也。己巳，天师留国公主领宫事，后有石田郑公某、松瀑黄公某、雁荡林公某相继而出，皆有功于教事者。而林公又克宽展隘途，增广圣殿，创建道城于霞山。元统癸酉，天师太玄公选请洞霄史公景仁提本宫事，席未温而邻燎延宫。公前反曰：“石泉已梦下于我矣，我不兴复，天其厌之。”郡与副宫陈德安、上座李与荣壹乃心力，议土木事；副宫朱庆申、都监毛君锡、监宫贝景元为之佐；而太玄公亦施金助工木费，繇是大殿、法堂、山门之制度益穷而大，廊庑库庾、道堂客馆凡若干楹，无不一一完美。三清圣像庄严雄伟，父老瞻仰，啧啧称庆，以为前此无有也。公又捐私赀，建大方丈，叠石为山，凿泉为沼，莳花种木，鹤飞鹿走，恍若世外，扁之曰小蓬山，翰林陈公旅尝为之记。后至元丁丑，被旨玄真人住持，同领本路诸宫观。公字元甫，号玄圃，美丰仪，其气岸凝重，时贵人皆屈膝礼之，盖有公辅之望而左为山林之主者也。暮年，举太乙宫黄公崇大以自代，遂告老。公当戎马劻勷之际，扶植教门，安于按堵，亦可谓善守成者。追念史公于宫门有再造功，而废兴岁月未有纪，遣监宫叶文诚备事状颠末来征文。既为约状书之，又系以辞曰：

　　二马渡江一马龙，东邸观阙森开张。穆将祀馀感生皇，渡以熛怒威灵卬。十一景纬生寒芒，天人南下南斗傍。朝与龙飞暮龙翔，翠蓬三度黄尘扬。灵宫特立天中央，湖眉海眼东西望。地柱不顷天乳长，黄须仙伯古冠裳。龙脑宝藏声琅琅，上清净扫赤尾鹔。六龙在天天下昌，山君海孤纷来王，南极上寿日重光。

　　◇铭

　　◇宝俭堂铭（有序）

　　宝俭堂者，云间吕辅之氏之祖室也。或谓辅之去其祖之创家不远，祖之创家由俭得之，草衣蔬食、污尊坏饮之所为也，故辅之命堂以宝俭云。杨子辩之曰：“不然也。昔子华子尝与晏子论古昔圣之俭，不以尧之居土阶、舜之不用涂之器为俭也。而以俭在内，不在外。推其至，极于心，居中虚以治五官，精气动薄而神化为潏，节其所受而啬其所以出，然后神宇泰定，而精干不摇，此圣人之所以为俭，而为圣人之室也。然则辅之者传其先之俭也，将以草衣蔬食污尊坏饮之为乎？抑将以圣人之节所受、出取啬，神宇泰定，而精干摇者之为乎？辅之求圣人之道者也，将有择于斯矣！不然计口而食，视入而去，操赢而制馀，以庾氏商贾子之所为之宝俭也，则子华子之所斥矣！”辅之闻辩曰：“善哉先生之言吾俭也！微先生，吾为夷貊之人，乌得造圣人之域也？且请铭之。”曰：

　　草衣蔬食俭之粗，啬出节受俭之精（叶疽），我思古人居中以虚。五官既治，万物受奴，是为大宝，金玉弗如。小夫之志，不出里闾，又何拔异乎计口而食，操盈而制馀者乎？

　　◇彀斋铭（有序）

　　孟子之言彀，致知力行之律令也，射命中致知事，志于彀力行事也，致知力行为两轮，车不得偏而废也。唐处敬甫命其子之淳修业之室曰“彀”，盖以知行并进之功鞭之，求铭于乡先生杨维桢。为之铭曰：

　　一拙失，百巧废，知不可以不厉也。百中满，一中阙，力不可以不竭也。巧之精，贯风力之满引。石岂推，饮石弯弧落日，于唐生彀其率。

　　◇裘生裼斋铭（有序）

　　古者衣制，凡裘必有裼，裼以抑裘之露，而见乎美者也。裘而无裼，与反衣狐白者等。犬羊之裘不裼，以其无文，则裼主有文饰之事，故曰君在则裼，谓施于君所也。吾门裘生某韬晦于一室，而以裼名斋，毋乃不类欤？盖有志于事君之文者矣。虽然裼非徒表文也，表敬也。敬有二，父也、君也，而体异也。子于父，以质为敬，故父母之所不裼。臣于君，以文为敬，故君之所裼。某人父母俱蚤亡，质之以为敬者，痛无所于施。而文之以为敬者，将移之于君焉耳！抑又闻裼必象裘文，裘狐白则裼以锦之素，裘狐青则裼以缁之方；喻诸内也有大人之文则大人文裼之，有细人之文则细人文裼之，由中达外，各以象比，不可诬也。然则裼也者，其又由外以卜内之征欤！君毋轻肆其裼也。铭曰：

　　锦而絅，非文之屏，惟絅而后文益炳。裘而裼，非文之的，惟裼而后文弥穑。惟的日亡，惟穑日章，惟裼斋氏敬之勿忘。

　　◇自然铭（有序）

　　云间沈仲参氏，名其燕处之室曰“自然”，又以自然道人自号也。乞言于逍遥叟。

　　逍遥叟曰：“老聃谈自然以理有至分、物有至定，而庄生推之为逍遥。小大任小大，长短任长短，而物无不得其所其然者，皆莫知其所以为自然也。心无为者，与化为体，上知造物之无物，下知有物物之自造也，非此无以明自然，故老、庄祖自然，使世之遝婪躁妄一安乎自适，而诣乎定极此自然。虽然，知效一官德微一国者亦有自然，故尧、舜与许由虽异，其得于自然一也。参由自然而得尧、舜于尘垢秕糠之外，其诣极如藐姑射之神人，则可使戎之人脱出疵疠而跻乎春台，含哺而怡，鼓腹而嬉，国忘乎忠烈，家忘孝慈，子之自然者至矣。”

　　参曰：“吾方有志于是，愿从先生游，庶见尧、舜于尘垢秕糠之外，予无所事戎事为。”逍遥叟信其志，为之铭曰：

　　理无小大，物无长短，理与物付，物与我忘。推其极也，物不疵疠，我不天殇。子不信者，谓吾言狂。子将信者，吾将与汝访四子于藐之椒、汾之阳也。

　　（庄子《逍遥篇》：尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山、汾水之阳。四子王傀、啮缺、被衣、许由。）

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