东维子集·卷十三(2)_杨维桢

卷十三(2)

　　◇守约斋记

　　淞汪氏，自其曾大父敦武公由枣阳从淮安王南度，至其考，君泽三世，皆以武符袭将门世泽。至文裕，始以文学换门荫，教谕当涂、毗陵两邑，升兰溪县州正，所在有教绩，自名其书斋曰“守约”。

　　夫世俗之约，与圣门之约异，服破褐衣、饭脱粟饭，俭薄其身而一毫不以利于人，非守约也。佯让阴竞，研极利害，守鼠两枋，虽大义弗勇于应，非守约也。简伦理、削礼法、土木形骸、率性而径发者，又非守约也。孟子尝曰守约矣，孟施舍之约，不如曾子之约者，以舍徒力于气，而曾子循诸理而持其要者也。守约若曾子，可矣。孟子之心学盖出于此，其功用极于浩然之气，塞乎天地之间。吁！守至约而功至大，此圣门能事也。虽然曾子之约必自博始，不博以文，不约以礼，又乌知曾子之守者哉！文裕心学进于是，始知施之守者不足多，其于三叶将祖不大有光乎？文裕以吾言勉之而已。

　　◇一笑轩记

　　庐陵张昱氏，居南垣都司，而命其寓轩为“一笑”，求余言为志。

　　圣门言乐然后笑，人不厌其笑。余焉知张子之乐何乐，而必为张子推笑为何笑乎？张子无乐而笑，则其笑为伪矣，谁敢当张子之笑乎！庄子以开口笑，一月中不过四五日，此概常情而言。魏宗室苌一生不笑，宋包拯笑几比河清，一笑之难有如此者。晋陆云有笑疾，梁王筠见人必笑，一笑之易有如此者。张子一笑不以乐，必居一于此乎。不然，张子一笑，吾不得而推也。虽然，陈希夷一笑，而天下自此定；季义父一笑，而天下自此敝，笑哉、笑哉，可畏也哉！吾将质诸张子，一笑毋轻。

　　◇三友堂记

　　河间公子李志学氏，蚤年读书九华之山，尝结草堂于山之阳。今仕虎林，开元戎府客堂一所为藏修之地。一日将客渡钱湖入茅，步登鹫岭憩客晚亭，见有三人者，草衣木形类木客，各以辞相提唱。一客曰：“五鬛老仙赤松裔，青牛归来已千岁。仙客元是风雨师，不识人间秦汉帝。”一客曰：“渭水龙孙孤竹种，海波影拂珊瑚动。一竿持寄蟠上公，钓得双璜六鳌重。”一客曰：“玉龙声嘶五更了，绿衣倒挂扶桑晓。梅仙相见大树间，梨花梦落春云小。”三人者见公子，各以辞就评。公子异之曰：“赤松氏者，盖傲兀世变，而不知有秦封者也。孤竹氏者，治将矣，任则苍姬氏之治也。梅仙者，又梦觉人间世，而将脱履于蛮烟蜑雨之国也。赤松似吾初节，孤竹似吾志，梅仙又似吾末境也。三客者，行若异，其归一也，吾将尚而有之，延致于客堂。”遂命其堂曰“三友”而颜之，其客铁心道人志之。

　　道人者，将进三益于公子，期公子为岁寒交也，因录三友辞，而为之志。

　　◇雪坡记

　　淮阳谢公既得余雪坡文，曰：“先生为余立言，殆吾座右箴矣。然余视今之取富贵者，真幻耳，奚以异于雪之不可抟者耶！先生言苏雪之误于幻，亦有味哉，请我终其说。”

　　余曰：“投雪于炉，以闭坚者，幻也。至人者，一体诸盈虚消息于雪也。目击道存而讫，亦允所客必于其间。吁！雪之资于道者如是。幻云何哉，幻云何哉？余闻今淮海之杰五人焉，公存中。公自幼喜读书，一遍即了大义。年逾三十，不屑为章句儒，而慨然有澄清天下之志。杭为南大都会，加以师旅、因以饥馑，虽有大才智，不能善其后。公守将于斯，谈笑而理之，三军无骄容，百姓无菜色，盖必有度越今之大才智者，人不得而识也。吁！观其寓雪坡者，则得已。世之豪杰，身罹丧乱，私其托于砺京于金坞于狡兔穴，自谓保固厥身至若子孙无止，不知人境一易，如大幻物，适偕之以速毙。吁！可哀也哉！惟高识之士，得于盈虚消息之外，于不可控搏者是托，若雪坡者是也已。”

　　其友俞字斋录吾文去，曰：“知道于雪坡如先生者，是为真知。苏雪堂之幻入于道矣，雪坡能味幻，其何远于苏也哉！”

　　◇凝香阁记

　　光禄大夫、平章政事张公，分治江浙之三年，筑城堡、修仓庾、广亭台、辟田畴、休兵息民，于是详延海内方闻之士谈仁义、讲礼乐，收东南遗书于宾贤之馆，而名燕处之室曰“凝香”，征记于客乡会稽杨维桢。

　　维桢喜公之厌兵乐治也，遂为之言曰：“善乎韦应物之诗曰‘兵卫森画戟，燕处凝清香’，吾取其诗有文武道，森戟之兵不忘武也，凝香之燕不厌文也。文武修，而天下之事无不理矣。今士有深山长谷而出者，咸曰：‘吾闻光禄公善尊贤也，善养士也，善求、善内谏也。’无不忻忻然相告曰：‘南垣有贤相臣如此，民其瘳矣乎！’光禄公下士如周公，取友如仲山甫。士友之在其席者，有帷幄之筹也，有樽俎折冲之道也，广厦细旃之庙谟也。非是，无以入其室者。于是，横经纶道之顷，投壶雅歌之馀，清香之凝于一阁者，不翅如道山风，日穆然其舒且和也。君子观凝香之凝，如《大易》之论鼎，可以凝乎命也，凝之旨也远矣哉！光禄公上以佐天子之太平，下以安黎民之永定，吾于凝香乎占之。然则是香也，五木百蕴不论其侈矣，瑞麟辟邪不论其贵矣。鳌山数十仞，爇沈沃甲闻数十里者，适足以招吊民之窥也。呼！岂知吾凝之有其道哉，岂知吾凝之有其道哉！”书诸室为记。

　　◇寿斋记

　　论将寿之道者有三：李少君谓丹砂可化为黄金，金成以为饮食之器则益寿，此方技家之论寿也。广成子曰必静必清，毋劳女形，毋摇女精，乃可以长生，此道家氏之论寿也。孔子曰仁者寿，子思子曰有大德者必得其寿，此吾儒氏之论寿也。方技以术，道家以智，儒家以德，德为上也。

　　淮阴汤公仁也寿之，承旨赵公尝为书之于燕处之堂。今年登八袠矣，为其子者中书省宣使某与诸孙，持酒以庆公之高年。宣使某又命座客刘仲威氏，不远数百里，求公寿说于予，将以光其身，而且垂庆于后人也。

　　予谓：“齿逾七十，子孙目系乎四世，汤氏之福于寿也不诬矣，顾未知其得寿之道出于方技乎、道氏乎、儒氏乎？”仲威曰：“汤公素以《诗》《礼》教子孙，不远千里延明师，若刘正安之徒，且将捐田若干亩立义塾，以淑及里中儿矣。汤公岂方技氏、道家氏之习乎？”

　　夫德莫大于文王，文王谓武王曰“我寿百，吾与尔三焉”，是寿不出于天，而果出于德也，信矣！公之德充，则公之寿可以及其身而延子孙矣。汤氏之祖若孙，尚以予言勉之。

　　◇衍泽堂记

　　太史公自叙司马氏受姓所从，上起颛顼，子孙官居功烈文辞，下及其身，而上嘻世德，子孙固不嫌于自铭也。明泰州孔希道氏，自著宣圣五十六孙。泰州之泒，实由宋朝散公端朝出守泰，得赐田建家庙于州之东北地，因名孔家堡。朝散七叶孙瑛，仕中山府教授。希道，瑛子也。遭罹兵难，挟家庙碑渡江，与温衢之派参会不诬，盖于世德自重如此。所次之舍，又以衍泽二籀文颜之，来淞首谒予草玄阁，求言以为志。

　　予谓圣人殁千五百年，自衍圣公袭封而下，文子秀孙得试胄子监，以表嫡氏者鲜矣，况散而四方、坠在编户。稍知自拔，游庠序以为食，或者又以谱裔不自遭黜者不免。若希道氏，为先圣仕裔，钦钦乎恒惧世德之不嗣，入吴执经于名师傅，且将试有司，与胄监之士角，庶圣泽千五百年之衍于我者未艾也。吁！圣人德厚，其流光，其泽隆，万世而不斩。嗣其世者，又克光其载德，其载德其泽，不益衍矣？此系希道之自期，而吾侪以期希道者。吾闻君子谈世泽者，不在累名叠爵，而在行应礼义。希道行修而名至，其衍泽也何以尚兹！

　　◇正心斋记

　　淞江万户侯石伯玉氏，自颜其燕居之东室曰“正心”。伯玉尝谦予其所在客列者，皆士之卿大夫之贤，或雅颂投壶，或鼓琴赋诗，不知伯玉之为武夫长也。明日，且请余文曰记正心。余曰：“士抱豪杰才而知圣贤之学，亦寡矣，而况才已显、宦已成，恐恐焉惧心之不正，思求圣门切己之学者乎！”

　　予观代之万户侯，往往以少年子弟袭先爵，伎以习武为名，懵不喻于学，刚愎自用，侈盛自骄；又幸而生于太平之世，武无所于用，惟务臂鹰走马，挟弓矢为畋游已，则炰羔击鲜、招无良狎徒酣歌舞为事者，比比也。而岂有英年老志、切切乎正心之学，又求儒先生之言著之座右，以为警省，如石侯者哉！故为之言曰：“人之所以正者身也，身之所以正者心也，心之所以正者，其道何繇？敬而已矣。请以射喻，射者必正已而后发，内志正、外体直，而后不失于其正鹄，此非敬，何恃哉！文士之心正者占笔，武士之心正者占射。伯玉知射之不可以心不正也，则凡临事而惧有大于射者，其不可不恃正心之法哉！嘻！棘门之戏不如细柳之肃，飞将军之纵不如程将之拘，此敬与不敬、心正不正之效也。伯玉尚以予言勉之。”

　　◇归来堂记

　　予入吴，首谒三高祠，以其去国者非忘君，还乡者非怀土，而放迹江湖者非方外败教之士也。吴人至今高三人之高，而未知其继其高者范、张而后为何人也。或曰上洋有章吉父氏，殆其人已乎。

　　吉父少年以奇才为丞相府舍人，未几乘传遽为宦使者，遂通籍贯近宦，游京师者三十年，出贰尹江浙府，适以内艰去。制阙，镇抚海道裁数月，即幡然归曰：“吾发种种矣，大夫人之年且望耄矣，城南有桑麻田若干顷，足以待禄养士。不知礼，人谓我何，人谓我何？”于是作归来堂于室西偏，遂雅志也。

　　余今年东游，道清龙江，吉父之宅在江上，延致于堂中，具声乐酒事为馀欢，因得奉觞为太夫人寿。明日，吉父请文记归来堂。

　　吾尝慨晋处士之归来矣，不知者以为耻五斗之折腰；知之者以为典午氏将踣，而不忍二姓之事人也。今吉父生于盛时，遭逢圣君圣贤相之明用于才也，而吉父且以才选登要路，年未及致事而即退然以归，则以母故，而爱日之诚有不能已者。处士之归，其归以义。吉父之归，其归以孝。孝义一道也。归以义，非世道之幸；归以孝，实风教之荣。归来名堂，又岂蹈晋处士之迹以自高，而求振夫鸱夷子、张季鹰之后者耶！虽然吉父年未老，神爽峻而才识茂，进贤者未肯辄遗于吉父也。求忠臣于不孝门则已，如以孝门，则吉父其得卒老于归来乎？请以复吉父命，书诸堂为记。

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