东维子集·卷十_杨维桢

卷十(1)

　　◇序

　　◇《高僧诗集》序

　　三山雷隐禅师，予以师友之者几二十年，其谢事归隐于莲峰也，尝以本朝诗僧之作委其选辑，自端而下凡若干人，时诗凡若干首，持来征序。

　　孔子论诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父、远之事君，多识于鸟兽草木之名。夫以浮屠之教，弃伦理而宗空无，其为书又务为宏阔胜大之言，无有兴观群怨之事、鸟兽草木之情，而何有于诗？然有吴兴沙门昼以来，不以空无为师，而以诗文命世者，代不乏绝，错以成章，非徒侈乎风云月露，而尤致君亲之慕。其与吾魁人硕士往来倡和，因时以悲喜，随事以比兴者，风雅亦焉，是其人虽墨也，文则吾儒，非墨而空无，世之大夫士招而归诸同文之代，不为异也。昔欧阳子序秘演之诗，以为秘隐于浮屠，与吾石曼卿隐于酒，皆世之奇男子也。第未知雷所选之士，孰为今之奇男子？吾老矣，于吾曼卿之辈未能见，隐于浮屠者或见之，吾将与雷从之游。

　　◇《冷斋诗集》序

　　曩余在钱唐湖上，与句曲外史、五峰老人辈诗，推余诗为铁雅诗，雷隐震上人、复原报上人传余雅为方外别派。继又得祁川行已，方上人齿虽少，气则盛、才则宿也，持所制见余曰：“《铁龙》《玉鸾》二谣，铿然有金石声。”余已奇之。今年至祁上，上人出《冷斋全集》，求余评，内有和余古乐府，题其辞多警策，余益奇之。嘻！可与震、报同列吾派矣。

　　余观上人之才，蓄天地藏而又采诸历代之载籍者，日积而不已，而终惜上人之才不用于邦国而用于山林，与二休辈争篇什之工也。虽然，余闻太保刘公，沙门出也；大中忻公，又以文字禅动黼座，一言一行皆有裨于世主，吾儒流伟之。上才绩日懋、声华日大，将简知上所，不得与二休辈较篇什工拙，而与二贤者相颉颃于九天之上也，余有待焉，上人勉之，以征余言之不人妄也。

　　◇《雪庐集》序

　　宋南渡后，大夫无文章，乃得于高安上人圆至者，方严陵有是言也。始予怪其言之自薄，及取至文览之，则于江子参寥辈诚有过之者，其修辞有古作者法。吾中国圣人与西方圣人有合不合者，二之则不是，一之亦不然，则必推极初之母者言也。善夫至之能文也，至后未有接之踵者，阅七八十年而得江在外史新上人。

　　余老友刘海持《雪庐》一编过我，征序言。观其修辞，几近至，而论道亦似之。其曰：“佛以神道设教，以辅国君治本，使民从化不俟刑驱，且赞今天子以西天佛子为帝者师，所以崇其治本者耳。”

　　善乎新之言佛道，道之返其初于母也。其勉人必以问学思辩，以行其道，而振其教，则其文非穿空凿幻务资口吻于人我者也。于是命笔胥录其编，凡若干首，使与至文同梓于肆云。至正丙午夏五月朔日，抱遗道人书于云铁史藏室。

　　◇《竺隐集》序

　　季代儒者谈浮屠氏学十八九，而未见浮屠谈吾儒者。自晋慧琳推吾白学，贬裁其本教，逮唐有衣冠外臣曰一行；宋有上天子书曰契嵩；我朝有《筠溪牧潜》之集曰至，秣陵《蒲室》之集曰，历千馀年仅仅四五人耳。江左道上人有编曰《竺隐》，余喜其吐辞运旨，未尝有本教阔大不经之言，其雅颇近韩、畅近欧，而简白近太史公。求之浮屠文中，骎骎乎争驾《牧潜》，而于《蒲室》也殆将过之。此余较其格裁而言。究其论道，则其不合吾道者亦盖寡矣。

　　道尝以书来曰：“吾子执文柄呼铁史，寸善必赏，不在人求，不善而受议亦心服无憾，故道亦不腆之。文不自知其合道与否，印子一言。”

　　余自离乱弃官十馀年，以觚简著作为事，绝交于势要，而一时方外有文句近古，亦收而录之，而况有文不畔吾道、追古作者如《竺隐》编者乎？乐为援笔而引诸首不辞。

　　◇《一沤集》序

　　云间释训师受业郡之普照寺，丞事天竺如庵真公、玉冈润公，入径山得直指于元叟端公，洊谒大士鹰窠僧迦淮泗，寻一有于毗陵、姑胥，末参狮林天如子，今归老故山之化城，筑别室为燕休所，自命曰“沤隐”。录其平日诗偈，题曰《一沤草》者凡十卷，求余一言传诸其人。且曰：“为人脍炙者，元叟派外有吾铁雅派焉。晚年诗律益严礉，唱馀和汝者，与吾门八骏争后先。吾闻东山空法师有诗，入陈、黄派后，自以为齐已，贯休不得祖师图者，诗累之也，从而自讳焉。”余亦曰：“师有伽陀妙天下，又何必诗？诗又何派？自其集而观之，感化齐物、伤今吊古，背沤之醍醐甘露。探其学，则读吾辈书多于贝叶钞，故其托物比兴者，吾风人之情；而触物悟身者，其内典之教也。姑舍勿论吾与师论沤旨，沤之生何生、灭何灭？余尝读师《海月祖象》，谓月之景光在月乎、在海乎？海月不在海，而海且何在乎？知海月之无在不在，则知沤之在矣。”师起谢曰：“吾之沤，可一而万，万而一矣。”遂书为序，使人知师之上祖师图者，固自有在。

　　◇《三境图论》序

　　余读经子九流之书，恨有未尽；而身毒国之书，鞮译于不可诰者，固有未暇。杭之净性寺主僧无为师，觞余东塔院，谈出世法。初闻其说婆内苏迷卢外为七金水、为四州，东为弗菩提，南为阎浮提，西为瞿耶尼，北为郁单越，地各袤数十万由旬。又曰：“持地山外为香山、雪山、宝山，山上有池名阿耨达，东北山水至积石山潜流地下，为黄河之源。以吾圣元幅员之广，西极河源，东尽震旦，穷步章水，不能万由旬。而此日月世界，不知在郁单越耶、阎浮提耶？”又曰：“日琉璃宝广二千四百有馀里，天子天民居之。月宫水晶宝城，其广如日，天后天女居之。不知二千四百有馀里宫城之内，诚有阴阳昼夜乎？有则又孰为之日月乎？”又曰：“念枨者性之原，即命也。人天性、地狱性，一念别尔，弹指顷见三十二亿百千念，念念成形，形有识，以吾天命之性未尝有地狱，不知一念为人天、为地狱，可为性原乎？”又曰：“墙壁瓦砾具有佛性，瓦砾又有念念不乎？”又曰：“千物出后世，却乃坏天地。生灭在菩萨一吹唾中。未知菩萨之力有吹而成，孰与不唾不灭，使之为无生灭耶？而又使之不能不灭于十二万，斯之后何也？”余时未辩所言，即嘿嘿别去。

　　明日，师复谒余邸次，出所著《三境图论》，其论所演不出所言者。其图又曰：“因境生象，因象生见、生想、生道。”余为披图诵书，盖有不得其续。师且过，索余言为引重。

　　余孔子徒也，言不相谋，得非云者有非其徒所能决回，必将决于言不相谋者邦。夫苟合卦体于入佛之道者，《易》之罪人也，故余为录其言，以启折中者，引于卷之端，非苟合也。抑余闻中土三宝有象，四十二有章，实身迦景摩腾、竺法兰始。今三境有章，又自师始也。贪佛者欲不争传竞习而得乎？吁！使三境者诚灼灼不诬，其罔诸法度群想、出大允而优入乎四圣之域者，当无胜矣。则是书，非台祖之宗子、外道之金城、四十二章之羽翼骖乘欤？

　　师名并学，自号无为子，台盘石人，脱白于杭之芝阜，受天台者乎知先，今主净性寺云。

　　◇《瑞竹图卷》序

　　竹见于《易》、于《书》、于《诗》、于《周礼》，《易》言卦象，《书》言地宜，《诗》比德君子，《礼》述器于乐也，而未闻以瑞言者。然竹心虚，虚故灵，故与人心往往有感应之机。娥皇女英哭舜于三湘之野，而湘竹为之斑然。汉文帝孝于母，而子母笋生白虎殿。唐陇西地饥，而竹为结如米粳实，民赖以活者百万数。盖湘野之丈，义所感；白虎之萌，孝所感；陇西之实，仁所感。竹之灵若此，谓非瑞应可乎？

　　云间心海上人植竹于庭，而有产双茎并干者，双茎并干不常得于有竹之所，则归之海瑞应亦可也。或曰心海为沙门之民，不染于物者，乌有所谓仁义孝节之所感乎？予曰：“人情物状，世容有伪，惟天出之物不可以伪参也。物不可以伪参，则不可以为动，物于天出者，其必有以也夫。”

　　其徒虚碧氏为绘竹形，来求予言，以记不朽。上人高德余未知，而信其动物者，故为志之；且使其徒之物我之相感应于理者，不可以离而去也。至正十年十二月朔旦序。

　　◇毛隐上人序

　　客有沙门，以金锡杖荷青幞橐，谒余云间次舍者。问其出，吴兴儒氏子也。问其业，缚笔也。余怪缚笔非沙门事，则曰：“余祖称业，余弗忘其先也；且自矜生而颖悟，六岁善读书史，日记万馀言，长而善草隶诗书，诎于父命为浮屠。而俚浮屠惟以习歌咀击铙考鼓，利人死丧为事，无所用吾菩书记者，遂服先业，自号毛隐。盖将附颖而逃吾浮屠氏之耻也，且可挟以见世之贤人君子。如阁老青城先生尚及见之，而喜余之为，且贻余以诗。今幸愿见夫子也，窃尝诵夫子《三史统辨》数千言，至今日不忘。”余覆其流诵，沛然若大江之奔决、无少哽也。于是异其人曰：“人生之初，受魄于阴，魄盛者多善记。昌黎伯称毛颖善记，亦岂非以其明昧之裔奔月、合太阴之精受魄为尤盛故尔耶？上人以毛隐自号，非徒欲祖颖裔，而又将传颖心至于博纂洽记、述为文章，资世之贤人君子，以文明昌天下乎！不然，何舍于浮屠事而复其先业，于仆仆走文章家之门乎？若是，则上人之志有所郁而未信可知已。用上人之伎者，毋徒用于字书官府市井货泉之注记、释老巫觋之书钞而已也。抑昌黎言毛颖有时，而秃不任事，遂以诗老退，且有中书不中之议。吾将还子颠毛、返子儒衣冠，万一列诸鸿生硕士，听受指画，俾免冠之际毋得以老退议。子以为何如？”上人避席载拜曰：“夫子倘有意佛拭我，我将加巾冠载笔以从。”

　　至正九年十二月叙。

　　自跋曰：“余为此文后，主人者遂幡然为贾浪仙故事，言之不可已也如此。儒之才日衰、折而入浮屠家如毛隐者多矣。仅送用上人西游序。”

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