东维子集·卷七_杨维桢

卷七(1)

　　◇序

　　◇《吴复诗录》序

　　古风人之诗，类出于闾夫鄙隶，非尽公卿大夫士之作也。而传之后世，有非今公卿大夫士之所可及，则何也？古者人人有士君子之行，其学之成也尚已，故其出言如山出云、水出文、草木之出华实也。后之人执笔呻吟，摸朱拟白以为诗，尚为有诗也哉！故摹拟愈逼，而去古愈远。吾观后之岩拟为诗，而为世道感也远矣。间尝求诗于摹拟之外，而未见其何人。

　　富阳吴复见心持诗来，读其古什凡若干首，决非摹拟而成者，知学有古风人之旨矣。吁！使复达而有位，为朝廷道盛德、制雅颂，复之作不为古公卿大夫士之作乎？吁！又使人人如复，不以摹拟为诗，古诗不复作者，吾其无望于后乎？复益勉之，以征吾言焉可也。

　　◇《赵氏诗录》序

　　评诗之品，无异人品也。人有面目骨骼、有情性神气，诗之丑好高下亦然。风、雅而降为骚，骚降为十九首，十九首而降为陶杜、为二李，其情性不野，神气不群，故其骨骼不庳、面目不鄙。嘻！此诗之品在后无尚也。下是为齐梁、为晚唐季宋，其面目日鄙、骨骼日庳，其情性神气可知已。嘻！学诗于晚唐、季宋之后，而欲上下陶、杜、二李，以薄乎骚、雅，亦落落乎其难哉！然诗之情性神气，古今无间也，得古之情性神气，则古之诗在也。然而，面目未识而谓得其骨骼，妄矣。骨骼未得，而谓得其情性，妄矣。情性未得，而谓得其神气，益妄矣。

　　吾友宋生无逸，送其乡人赵璋之诗来曰：“璋诗有志于古，非锢于代之积习而弗变者也。是敢晋于先生，求一言自信。”余既讶宋言，而覆其诗，如桃源月蚀，颇能力拔于晚唐、季宋者。它日进不止，其于二李、杜、陶，庶亦识其面目。识其面目之久，庶乎情性、神气者并得之。璋父勉乎哉！毋曰吾诗止于是而已也。至正丁亥九月望，在姑苏锦秀坊写。

　　◇李仲虞诗序

　　删后求诗者尚家数，家数之大无止乎杜。宗杜者，要随其人之资所得尔；资之拙者，又随其师之所传得之尔。诗得于师，固不若得于资之为优也。诗者人之情性也，人各有情性，则人有各诗也。得于师者，其得为吾自家之诗哉？

　　天台李仲虞执诗为贽，见予于姑苏城南，且云学诗于乡先生丁仲容氏。明旦则复谒，出诗一编，求予言以序。予夜读其诗，知其法得于少陵矣。如五言有云“湛露仙盘白，朝阳虎殿红。诏起西河上，旌随斗柄东。西北干戈定，东南杼轴空”，置诸《少陵集》中，猝未能辨也。盖仲虞纯明笃茂、博极文而多识当朝典故。虽在布衣，忧君忧国之识，时见于咏歌之次。其资甚似杜者，故其为诗，不似之者或寡矣。吾求丁公之诗似杜者，或未之过，则知仲虞之诗列乎家数者，不得于其师，而得于其资也谂矣。虽然观杜者，不唯见其律，而有见其骚者焉；不唯见其骚，而有见其雅者焉；不唯见其骚与雅也，而有见其史者焉，此杜诗之全也。仲虞资近杜矣，尚于其全者求其备云。至正戊子九月丙辰序。

　　◇张北山《和陶集》序

　　诗得于言，言得于志。人各有志、有言以为诗，非迹人以得之者也。东坡《和渊明诗》非故假诗于渊明也，其解有合于渊明者，故和其诗，不知诗之为渊明、为东坡也。涪翁曰：“渊明千载人，东坡百世士，出处固不同，气味乃相似。”盖知东坡之诗可比渊明矣！

　　天台张北山著《和陶集》若干卷，藏于家，其孙师圣出其亲手泽，求余一言以传世。盖北山宋人也，宋革，当天朝收用南士，趋者澜倒，征书至北山，北山独閟关弗起，自称东海大布衣终其身。嘻！正士之节，其有似义熙处士者欤！故其见诸《和陶》，盖必有合者，观其胸中，不合乎渊明者寡矣。

　　步韵倚声，谓之迹人以得诗，吾不信也。虽然世之和陶者不止北山也，又岂人人北山哉？吾尝评陶、谢爱山之乐同也，而有不同者何也？康乐伐山开道，入数百人，自始宁至临海，敝敝焉不得一日以休，得一于山者粗矣。五柳先生断辕不出，一朝于篱落间见之，而悠然若莫逆也，其得于山者神矣。故五柳之《咏南山》可学也，而于南山之得之神，不可学也。不可学，则其得于山者，亦康乐之役于山者而已耳。吾于和陶而不陶者亦云。至正八年夏五月六日。

　　◇剡韶诗序

　　或问诗可学乎？曰诗不可以学为也。诗本情性，有性此有情，有情此有诗也。上而言之，雅诗情纯，风诗情杂；下而言之，屈诗情骚，陶诗情靖，李诗情逸，杜诗情厚。诗之状，未有不依情而出也。虽然不可学，诗之所出者，不可以无学也。声和平中正必由于情，情和平中正或失于性，则学问之功得矣。

　　或曰《三百篇》有出于匹夫匹妇之口，而岂为尽知学乎？曰匹妇无学也，而游于先王之泽者，学之至也，发于言辞，止于礼义，与一时公卿大夫君子之言同录于圣人也，非无本也。

　　我元之诗，虞为宗，赵、范、杨、马、陈、揭副之，继者叠出而未止。吾求之东南，永嘉李孝光，钱唐张天雨，天台丁复、项炯，毗陵吴恭、倪瓒，盖亦有本者也。近复得永嘉张天英、郑东，姑苏陈谦、郭翼，而吴兴得郯韶也。韶诗清丽而温重，无穷愁险苦之态，盖其强力于学，未止深其本之所出，极其作之所诣。盖得骚之声、得雅之情，则雅之声矣又岂直在元诗一人之数，追逐李张丁项辈而止乎？韶勉之而已。其成帙者若干卷。

　　◇《两浙作者》序

　　曩余在京师时，与同年黄子肃、俞原明、张志道论闽浙新诗，子肃数闽诗人凡若干辈，而深诋余两浙无诗。余喷曰：“言何诞也！诗出情性，岂闽有情性，浙皆木石肺肝乎？”余后归浙，思雪子肃之言之冤，闻一名能诗者，未尝不躬候其门，采其精工，往往未能深起人意。阅十有馀年，仅仅得七家，其一永嘉李孝光季和，其一天台项炯可立，其一东阳陈樵君采，其一元镇，其二老释氏曰句曲张伯雨、云门思断江也。昔王刘二子能重河朔，矧七家者，不足以重两浙乎？惜不令子肃见之。

　　尝论诗与文一技，而诗之工为尤难，不专其业，不造其家，冀传于世，妄也。盖仲容、季和放乎六朝，而归准老杜。可立有李骑鲸之气，而君采得元和鬼仙之变。元镇轩轾二陈，而造乎晋淡。断江衣钵乎老谷。句曲风格夙宗大历，而痛厘去纤艳不逞之习。七人作，备见诸体，凡若干什目，曰《两浙作者集》，非徒务厌子肃之言，实以见大雅在浙方作而未已也。若其作者继起而未已也，又岂限七人而止哉！

　　◇《卫子刚诗录》序

　　余入淞，见世家子弟凡十数人，能去裘马之习，以文墨为事者，盖寡矣。城西卫子刚，盖山斋别驾公之孙也。首贽诗见余，既而复出《敬聚斋诗稿》一编。读其古诗如《秋夜曲》《白苎词》，其排律如《九山宴集》。五言律如“江水深深碧，梨花淡淡明。九农劳畚锸，三泖足风波”。七言律如“亚夫旧是将军子，贾谊初传太傅官。玉人娇列锦步阵，银笔醉调金缕衣。醉吹银笛五老洞，闲拾瑶草三神山”。其绝句如《消寒图》一首，音节兴象皆造盛唐有馀地，非诗门之颛主者不能至也。

　　昔人论诗，谓穷苦之词易工，欢愉之词难好。子刚之工，不得于穷苦，而得于欢愉，可以知其才之高出等辈，不得以休戚之情限也。子刚之年未逾壮，而其词之工已如此，便复益之以春秋，才愈老茂而词愈高古，又岂止今日所睹而已哉？至正九年夏四月廿有九日序。

　　◇《玉山草堂雅集》序

　　昆山顾仲瑛，裒其所尝与游者往还唱和及杂赋之诗，悉锓诸梓。编帙既成，求余一言以引诸首。

　　余来吴，见吴之大姓家友于人者，往往市道耳、势要耳、声色货利耳，不好声利而好杂流者寡矣，矧好儒流乎？不好儒流而好书数者寡矣，矧好文墨章句为不朽之事乎？仲瑛嗜好既异于彼，故其取友亦异。其首内交于余也，筑亭曰其亭，以尊余之所学也；设榻曰其榻，以殊余之所止也。余何修而得此哉？盖仲瑛之慕义好贤，将以示始于余。示始于余，而海内之士有贤于余者至矣。故其取友日益众，计文墨所聚日益多，此《草堂雅集》之出于家而布于外也。

　　集自余而次凡五十馀家，诗凡七百馀首。其工拙浅深，自有定品观者，有不待余之评裁也；其或护短，凭愚持以多上人者，仲瑛自家榷度，又辄能是非而去取之。此次其有可观者焉揽之者，无论其人之贵贱稚宿及老释之异门，总其条贯，若金石之相宣也、盐梅之相济也，盖必有得于《雅集》者矣。得于《雅集》，则亦有得其为人者焉。仲瑛读书之室曰玉山草堂，故集以之名。其自著有《玉山瑛稿》《玉山乐府》行于时云。至正九年夏五月十有二日。

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