杨叔能《小亨集》引_元好问

杨叔能《小亨集》引

　　贞佑南渡后，诗学大行，初亦未知适从，溪南辛敬之、淄川杨叔能以唐人为指归。敬之旧有声河南，叔能则未有知之者。兴定末，叔能与予会于京师，遂见礼部闲闲公及杨吏部之美，二公见其《幽怀久不写》及《甘罗庙》诗，啧啧称叹，以为今世少见其比。及将往关中，张左相信甫、李右司之纯、冯内翰子骏皆以长诗赠别，闲闲作引，谓其诗学退之《此日足可惜》，颇能似之。至比之金膏水碧，物外自然奇宝，景星丹凤，承平不时见之嘉瑞。叔能用是名重天下，今三十年。然其客于楚，于汉沔，于燕、赵、魏、齐、鲁之间，行天下四方多矣，而其穷亦极矣。

　　叔能天资淡泊，寡于言笑，俭素自守，诗文似其为人。其穷虽极，其以诗为业者不变也，其以唐人为指归者亦不变也。今年其所撰《小亨集》成，其子复见予镇州，以集引为请。予亦爱唐诗者，唯爱之笃而求之深，故似有所得，尝试妄论之。

　　诗与文，特言语之别称耳，有所记述之谓文，吟咏情性之谓诗，其为言语则一也。唐诗所以绝出于《三百篇》之后者，知本焉尔矣。何谓本？诚是也。古圣贤道德言语布在方册者多矣，且以“弗虑胡获，弗为胡成”，“无有作好，无有作恶”，“朴虽小，天下莫敢臣”较之，与“祈年孔夙，方社不莫”，“敬共明神，宜无悔怒”何异，但篇题句读不同而已。故由心而诚，由诚而言，由言而诗也。三者相为一。情动于中而形于言，言发乎迩而见乎远，同声相应，同气相求，虽小夫贱妇孤臣孽子之感讽，皆可以厚人伦、美教化，无它道也。故曰不诚无物。夫惟不诚，故言无所主，心口别为二物；物我邈其千里，漠然而往，悠然而来，人之听之，若春风之过马耳，其欲动天地、感神鬼难矣。其是之谓本。唐人之诗，其知本乎？何温柔敦厚、蔼然仁义之言之多也！幽忧憔悴、寒饥困惫一寓于诗，而其厄穷而不悯，遗佚而不怨者，故在也。至于伤谗疾恶，不平之气不能自揜，责之愈深，其旨愈婉，怨之愈深，其辞愈缓。优柔餍饫，使人涵泳于先王之泽，情性之外，不知有文字，幸矣学者之得唐人为指归也。

　　初予学诗，以十数条自警：无怨怼，无谑浪，无骜狠，无崖异，无狡讦，无弇阿，无傅会，无笼络，无衒鬻，无矫饰，无为坚白辨，无为贤圣癫，无为妾妇妒，无为仇敌谤伤，无为聋俗哄传，无为瞽师皮相，无为黥卒醉横，无为黠儿白捻，无为田舍翁木强，无为法家丑诋，无为牙郎转贩，无为市倡怨恩，无为琵琶娘人魂韵词，无为村夫子《兔园策》，无为算沙僧困义学，无为稠梗治禁词，无为天地一我、今古一我，无为薄恶所移，无为正人端士所不道。信斯言也，予诗其庶几乎！惟其守之不固，竟为有志者之所先。今日读所谓《小亨集》者，只以增愧汗耳。

　　予既以如上语为集引，又申之以《种松》之诗，因为复言：“归而语乃翁，吾老矣，自为瓠壸之日久矣。非夫子，亦何以发予之狂言。”己酉秋八月初吉，河东元某序。

梦远书城(guxuo.com)