令旨重修真定庙学记_元好问

令旨重修真定庙学记

　　王以丁未之五月，召真定总府参佐张德辉北上。德辉既进见，王从容问及镇府庙学今废兴何如，德辉为言：“庙学废于兵久矣！征收官奉行故事，尝议完复，仅立一门而已。今正位虽存，日以颓圯，本路工匠总管赵振玉方营葺之。惟不取于官，不敛于民，故难为功耳。”于是令旨以振玉、德辉合力办集，所不足者，具以状闻。德辉奉命而南，连率史天泽而下，晓然知上意所向，罔不奔走从事，以赀以力，迭为佽助。实以己酉春二月，庀徒蒇事，黾勉朝夕，罅漏者补之，邪倾者壮之，腐败者新之，漫漶者饰之，裁正方隅，崇峻堂陛。庙则为礼殿，为贤庑，为经籍、祭器之库，为斋居之所，为牲荐之厨，而先圣先师七十子、二十四大儒像设在焉。学则为师资讲授之堂，为诸生结课之室，为藏厩庖湢者次焉。高明坚整，营建合制。起敬起慕，于是乎在。乃八月落成，弦诵洋洋，日就问学。胄子渐礼让之训，人士修举选之业，文统绍开，天意为可见矣。既丁酉释菜礼成，教官李谦暨诸生合辞属好问为记，以谨岁月。

　　窃不自揆度，以为仁、义、礼、知出于天性，其为德也四；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友著于人伦，其为典也五。惟其不能自达，必待学政振饰而开牖之，使率其典之当然，而充其德之所固有者耳。三代皆有学，而周为备；其见之经者，始于井天下之田。井田之法立，而后党庠遂之教行，若乡射、乡饮酒，若春秋合乐、劳农、养老、尊贤、使能、考艺、选言之政，受成、献馘、讯囚之事，无不在。又养乡之俊造者为之士，取乡大夫之尝见于施设而去焉者为之师。德则异之以知、仁、圣、义、忠、和，行则同之以孝、友、睦、姻、任、恤，艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。淫言行，凡不足以辅世者，无所容也。故学成则登之王朝，蔽陷畔逃不可与有言者，则挞之、识之，甚则弃之为匪民，不得齿于天下。民生于其时，出入有教，动静有养，优柔餍饫，于圣贤之化日加益而不自知，所谓人人有士君子之行者，非过论也。

　　或者以为井田自战国以来扫地矣，学之制不可得而见之矣。天下之民既无以教之，将待其自化欤？窃谓不然。天佑下民，作之君师，夫岂不欲使之正人心、承王道、以平治天下，其独厚于周而薄于世乎？由周而为秦，秦又尽坏周制，烧《诗》《书》以愚黔首，而黔首亦皆从之而愚。借耰锄而德色，取箕帚而谇语，抵冒殊扞熟烂之极，宜莫秦民若也。高帝复以马上得天下，其于变狂秦之余习，复隆周之美化，亦不暇给矣。然而叔孙典礼，仅出绵渼之陋；陆贾《诗》《书》，又皆煨烬之末，孰谓斫雕为璞者，乃于不旋踵之顷而得之？宽厚化行，旷然大变，兴廉举孝，周暨郡国。长吏劝为之驾者，项背相望。是则前日所以厚周者，今易地而为汉矣。况乎周制虽亡，而出于人心者固在，惟厌乱所以思治，惟顺流易于更始。始于草创，而终之以润色，本末先后，还相为用，为周为汉，同归于治，何详略迟速之计耶？

　　洪惟大朝，受天景命，薄海内外，罔不臣属。武克刚矣，且以文治为永图。方夏甫定，垂恩选举，念孤生之不能自存也；通经之士，悉优复之，虑儒业之无以善继也。老成宿德，使以次传之。深计远览，所以贻丕显之谟，而启丕承之烈者盖如此。王府忠国抚民，一出圣学。比年宾礼故老，延见儒生，谓六经不可不尚，邪说不可不绌，王教不得不立，而旧染不得不新。顺考古道，讲明政术，乐育人材，储蓄治具，修大乐之绝业，举太常之坠典。其见于恒府庙学者，特尊师重道之一耳。

　　夫风俗，国家之元气；学校，王政之大本。不塞不流，虽有必至。癃老扶杖，思见德化之成。汉来美谈，见之今日。盖兵兴四十年，俎豆之事，不绝如线，独吾贤王为天下倡，是可为天下贺也，故乐为天下书之。

　　是年十月朔旦记。

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