传习录·钱德洪录(5)

钱德洪录(5)

　　四一

　　“‘所恶于上”是良知，‘毋以使下”即是致知。”

　　四二

　　先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”

　　四三

　　或问“未发”、“已发”。

　　先生曰：“只缘后儒将‘未发’、‘已发’分说了，只得劈头说个无‘未发’、‘已发’，使人自思得之。若说有个‘已发’、‘未发’，听者依旧落在后儒见解。若真见得无‘未发’、‘已发’，说个有‘未发’、‘已发’，原不妨，原有个‘未发’、‘已发’在”。

　　问曰：“‘未发’未尝不和，‘已发’未尝不中。譬如钟声，未扣不可谓无，既扣不可谓有。毕竟有个扣与不扣，何如？”

　　先生曰：“未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天默地”。

　　四四

　　问：“古人论性各有异同，何者乃为定论？”

　　先生曰：“性无定体，论亦无定体，有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者，总而言之，只是一个性。但所见有浅深尔，若执定一边，便不是了。性之本体，原是无善无恶的；发用上也原是可以为善、可以为不善的；其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼，总而言之，只是这个眼。若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼；见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。众人则失了心之本体。”

　　问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说性，功夫只在末流上救正，便费力了。”

　　先生曰：“然。”

　　四五

　　先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。”

　　“杨慈湖不为无见，又着在无声无臭上见了。”

　　四六

　　“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。‘夜气’清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。”

　　四七

　　薛尚谦、邹谦之、马子萃、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩以来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日力。

　　先生曰：“诸君之言，信皆有之。但吾一段自知处，诸君俱未道及耳”。

　　诸友请问。

　　先生曰：“我在南都已前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢”。

　　尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉”。

　　四八

　　先生锻炼人处，一言之下，感人最深。

　　一日，王汝止出游归，先生问曰：“游何见？”

　　对曰：“见满街人都是圣人。”

　　先生曰：“你看满街人是圣人，满街人倒看你是圣人在。”

　　又一日，董萝石出游而归，见先生曰：“今日见一异事。”

　　先生曰：“何异？”

　　对曰：“见满街人都是圣人。”

　　先生曰：“此亦常事耳，何足为异？”

　　盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。

　　洪与黄正之、张叔谦、汝中丙戌会试归，为先生道途中讲学，有信有不信。

　　先生曰：“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行？须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。”

　　洪又言：“今日要见人品高下最易。”

　　先生曰：“何以见之？”

　　对曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。”

　　先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可见？”

　　先生一言翦裁，剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。

　　四九

　　癸末春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺，秉烛夜坐，先生慨怅不已，曰：“江涛烟柳，故人倏在百里外矣！”

　　一友问曰：“先生何念谦之之深也？”

　　先生曰：“曾子所谓‘以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校’，若谦之者，良近之矣。”

　　五十

　　丁亥年九月，先生起复，征思、田，将命行。时德洪与汝中论学，汝中举先生教言曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

　　德洪曰：“此意如何？”

　　汝中曰：“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”

　　德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在。格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。”

　　是夕侍坐天泉桥，各举，请正。

　　先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种：利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个‘未发之中’，利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外一齐俱透了；其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道；若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”

　　既而曰：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。’只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇。本体功夫一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人。人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小，不可不早说破。”

　　是日德洪、汝中俱有省。

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