传习录·薛侃录(2)

薛侃录(2)

　　十一

　　先生曰：“为学大病在好名。”

　　侃曰：“从前岁自谓此病已轻，比来精察，乃知全未。岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来”。

　　曰：“最是。名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有功夫好名？”

　　又曰：“‘疾没世而名不称’，‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意。实不称名，生犹可补，没则无及矣。‘四十五十而无闻’，是不闻道，非无声闻也。孔子云：‘是闻也，非达也。’安肯以此望人！”

　　十二

　　侃多悔。

　　先生曰：“悔悟是去病之药，以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病”。

　　十三

　　德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以煅炼喻学者之功夫，最为深切。惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安”。

　　先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧、舜万镒只是孔子的，孔子九千镒只是尧、舜的，原无彼我。所以谓之圣，只论‘精一’，不论多寡。只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。此便是实实落落明善诚身的事。

　　后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已。”

　　十四

　　侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？”

　　先生曰：“心不可以动静为体用。动静，时也。即体而言用在体，即用而言体在用，是谓‘体用一源’。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨”。

　　十五

　　问：“上智下愚，如何不可移？”

　　先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”

　　十六

　　问“子夏门人问交”章。

　　先生曰：“子夏是言小子之交，子张是言成人之交。若善用之，亦俱是”。

　　十七

　　子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎’，先儒以学为‘效先觉之所为’，如何？”

　　先生曰：“‘学’是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨、思索、存省、克治功夫。然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’之‘说’。人心本自说理义，如目本说色，耳本说声。惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？”

　　十八

　　国英问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时功夫”。

　　先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生！谓‘曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一’。此恐未尽”。

　　十九

　　黄诚甫问：“汝与回也，孰愈”章。

　　先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对又只在知见上，故圣人叹惜之，非许之也”。

　　二十

　　“颜子不迁怒，不贰过，亦是有‘未发之中’始能。”

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