传习录·陆澄录(8)

陆澄录(8)

　　七一

　　“至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。”

　　七二

　　问：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求而志定矣。定则不扰扰而静，静而不妄动则安，安则一心一意只在此处，千思万想务求必得此至善，是能虑而得矣。如此说是否？”

　　先生曰：“大略亦是”。

　　七三

　　问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体’。何墨氏兼爱，反不得谓之仁？”

　　先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理虽，弥漫周遍，无处不是，然其流行发生亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳。若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟有渐，所以便有个发端处；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处，抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在，有根方生，无根便死。无根何从抽芽？父子、兄弟之爱便是人心生意发端处，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子、兄弟与途人一般看，便自没了发端处。不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来”。

　　七四

　　问：“延平云：‘当理而无私心’。‘当理’与‘无私心’，如何分别？”

　　先生曰：“心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。若析心与理言之，恐亦未善”。

　　又问：“释氏于世间一切情欲之私都不染着，似无私心。但外弃人伦，却是未当理”。

　　曰：“亦只是一统事，都只是成就他一个私己的心”。

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