文山先生文集卷三对策封事内制

卷三对策封事内制

　　对策

　　御试策一道（有题）

　　盖闻道之大原出于天，超乎无极、太极之妙，而实不离乎日用事物之常，根乎阴阳五行之赜，而实不外乎仁义礼智，刚柔善恶之际。天以澄着，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道，由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之精神心术，达之礼乐刑政。其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，证效有迟速者，何欤？朕以寡昧，临政愿治，于兹历年，志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先圣之术，咸造在廷，必有切至之论，朕将虚己以听。三坟而上，大道难名；五典以来，常道始着。日月星辰顺乎上，鸟兽草木若于下，九功惟叙，四夷来王，百工熙哉，庶事康哉，非圣神功化之验欤？然人心道心，寂寥词组，其危微精一之妙，不可以言既欤？誓何为而畔？会何为而疑？俗何以不若结绳？治何以不若画像？以政凝民，以礼凝士，以《天保》、《采薇》治内外，忧勤危惧，仅克有济。何帝王劳逸之殊欤？抑随时损益，道不同欤？及夫六典建官，盖为民极，则不过曰治、曰教、曰礼、曰政、曰刑、曰事而已，岂道之外又有法欤？自时厥后，以理欲之消长，验世道污隆，阴浊之日常多，阳明之日常少，刑名杂霸，佛老异端，无一毫几乎道，驳乎无以议为。然务德化者不能无上郡、雁门之警，施仁义者不能无末年轮台之悔，甚而无积仁累德之素，纪纲制度为足维持凭借者，又何欤？朕上嘉下乐，夙兴夜寐，靡遑康宁，道久而未洽，化久而未成，天变洊臻，民生寡遂，人才乏而士习浮，国计殚而兵力弱，符泽未清，边备孔棘，岂道不足以御世欤？抑化裁推行，有未至欤？夫不息则久，久则征，今胡为而未征欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤！子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意。宝佑四年五月八日。

　　臣对：恭惟皇帝陛下，处常之久，当泰之交，以二帝三王之道会诸心，将三纪于此矣。臣等鼓舞于鸢飞鱼跃之天，皆道体流行中之一物，不自意得旅进于陛下之庭，而陛下且嘉之论道；道之不行也久矣，陛下之言及此，天地神人之福也。然臣所未解者，今日已当道久化成之时，道洽政治之候，而方歉焉有志勤道远之疑，岂望道而未之见耶？臣请溯太极动静之根，推圣神功化之验，就以圣问中不息一语，为陛下勉，幸陛下试垂听焉。臣闻天地与道同一不息，圣人之心与天地同一不息，上下四方之宇，往古来今之宙，其间百千万变之消息盈虚，百千万事之转移阖辟，何莫非道！所谓道者，一不息而已矣！道之隐于浑沦，藏于未雕未琢之天，当是时，无极、太极之体也。自太极分而阴阳，则阴阳不息，道亦不息。阴阳散而五行，则五行不息，道亦不息。自五行又散而为人心之仁义礼智，刚柔善恶，则乾道成男，坤道成女，穹壤间生生化化之不息，而道亦与之相为不息。然则道一不息，天地亦一不息，天地之不息，固道之不息者为之。圣人出而为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人，此一不息也；充之而致知，以至齐家治国平天下，此一不息也；充之而自精神心术，以至于礼乐刑政，亦此一不息也。自有三坟五典以来，以至于太平六典之世，帝之所以帝，王之所以王，皆自其一念之不息者。始秦汉以降，而道始离，非道之离也，知道者之鲜也。虽然，其间英君谊辟，固有号为稍稍知道矣，而又沮于行道之不力；知务德化矣，而不能不尼之以黄老；知施仁义矣，而不能不遏之以多欲；知四年行仁矣，而不能不画之以近效。上下二三千年间，牵补过时，架漏度日，毋怪夫驳乎无以议为也。独惟我朝，式克至于今日休，陛下传列圣之心，以会艺祖之心；会艺祖之心，以参帝王之心，参天地之心。三十三年间，臣知陛下不贰以二，不参以三，茫乎天运，窅尔神化，此心之天，混兮辟兮，其无穷也。然临御浸久，持循浸熟，而算计见效犹未有以大快圣心者。上而天变不能以尽无，下而民生不能以尽遂，人才士习之未甚纯，国计兵力之未甚充，以至盗贼兵戈之警，所以贻宵旰之忧者，尤所不免。然则行道者殆无验也邪？臣则以为道非无验之物也，道之功化甚深也，而不可以为迂；道之证效甚迟也，而不可以为速。维天之命，于穆不已，天地之所以为天地也。之德之纯，纯亦不已，圣人之所以为圣人也。为治顾力行何如耳！焉有行道于岁月之暂，而遽责其验之为迂且远邪？臣之所望于陛下者，法天地之不息而已。姑以近事言，则责躬之言方发，而阴雨旋霁，是天变未尝不以道而弭也。赈饥之典方举，而都民欢呼，是民生未尝不以道而安也。论辩建明之诏一颁，而人才士习稍稍浑厚。招填条具之旨一下，而国计兵力稍稍充实。安吉庆元之小获，维扬泸水之隽功，无非忧勤于道之明验也。然以道之极功论之，则此浅效耳！速效耳！指浅效速效，而遽以为道之极功，则汉唐诸君之用心是也。陛下行帝而帝，行王而王，而肯袭汉唐事邪？此臣所以赞陛下之不息也。陛下傥自其不息者而充之，则与阴阳同其化，与五行同其运，与乾坤生生化化之理，同其无穷。虽充而为三纪之风移俗易可也，虽充而为四十年圄空刑措可也，虽充而为百年德洽于天下可也，虽充而为卜世过历亿万年敬天之休可也，岂止如圣问八者之事，可徐就理而已哉！臣谨昧死上愚对：

　　臣伏读圣策曰：“盖闻道之大原出于天，超乎无极、太极之妙，而实不离乎日用事物之常。根乎阴阳五行之赜，而实不外仁义礼智，刚柔善恶之际。天以澄着，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道，由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之于精神心术，达之于礼乐刑政，其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，证效有迟速，何欤？朕以寡昧，临政愿治，于兹历年，志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先王之术，咸造在庭，必有切至之论，朕将虚己以听。”臣有以见陛下溯道之本原，求道之功效，且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心，天地之心也；天地之道，圣人之道也。分而言之，则道自道，天地自天地，圣人自圣人。合而言之，则道一不息也，天地一不息也，圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之：茫茫堪舆，坱圠无垠；浑浑元气，变化无端；人心仁义礼智之性未赋也，人心刚柔善恶之气未禀也。当是时未有人心，先有五行；未有五行，先有阴阳；未有阴阳，先有无极、太极；未有无极、太极，则太虚无形，冲漠无朕，而先有此道；未有物之先，而道具焉。道之体也，既有物之后而道行焉。道之用也，其体则微，其用甚广，即人心而道在人心，即五行而道在五行，即阴阳而道在阴阳，即无极、太极而道在无极、太极，贯显微，兼费隐，包小大，通物我。道何以若此哉？道之在天下，犹水之在地中，地中无往而非水，天下无往而非道，水一不息之流也，道一不息之用也。天以澄着，则日月星辰循其经；地以靖谧，则山川草木顺其常；人极以昭明，则君臣父子安其伦。流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也！一日而道息焉，虽三才不能以自立，道之不息，功用固如此夫！圣人体天地之不息者也，天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体，则敛于修身；推不息之用，则散于治人。立不息之体，则寓于致知以下之工夫；推不息之用，则显于齐家治国平天下之效验。立不息之体，则本之精神心术之微；推不息之用，则达之礼乐刑政之着。圣人之所以为圣人者，犹天地之所以为天地也。道之在天地间者常久而不息，圣人之于道其可以顷刻息邪？言不息之理者，莫如大《易》，莫如《中庸》。大《易》之道至于乾道变化，各正性命，保合太和；而圣人之论法天，乃归之自强不息。《中庸》之道至于溥博渊泉，上天之载，无声无臭；而圣人之论配天地，乃归之不息则久。岂非乾之所以刚健中正纯粹精也者，一不息之道耳！是以法天者，亦以一不息；《中庸》之所以高明博厚悠久无疆者，一不息之道耳！是以配天地者，亦以一不息，以不息之心，行不息之道，圣人即不息之天地也。陛下临政愿治，于兹历年，前此不息之岁月，犹日之自朝而午；今此不息之岁月，犹日之至午而中，此正勉强行道大有功之日也。陛下勿谓数十年间我之所以担当宇宙，把握天地，未尝不以此道，至于今日而道之验如此其迂且远矣；以臣观之，道犹百里之途也，今日则适六七十之候也。进于道者，不可以中道而废；游于途者，不可以中途而画。孜孜矻矻，而不自已焉，则适六七十里者，固所以为至百里之阶也。不然，自止于六七十里之间，则百里虽近，焉能以一武到哉？道无浅功化，行道者何可以深为迂？道无速证效，行道者何可以迟为远？惟不息，则能极道之功化；惟不息，则能极道之证效。气机动荡于三极之间，神采灌注于万有之表，要自陛下此一心始。臣不暇远举，请以仁宗皇帝事为陛下陈之：仁祖，一不息之天地也，康定之诏曰：“祇勤抑畏。”庆历之诏曰：“不敢荒宁。”皇佑之诏曰：“缅念为君之难，深惟履位之重。”庆历不息之心，即康定不息之心也；皇佑不息之心，即庆历不息之心也。当时仁祖以道德感天心，以福禄胜人力，国家绥静，边鄙宁谧，若可以已矣，而犹未也。至和元年，仁祖之三十三年也，方且露立仰天，以畏天变；碎通天犀，以救民生。处贾黯吏铨之职，擢公弼殿柱之名，以厚人才，以昌士习；纳景初减用之言，听范镇新兵之谏，以裕国计，以强兵力。以至讲《周礼》，薄征缓刑，而拳拳以盗贼为忧；选将帅，明纪律，而汲汲以西戎北虏为虑。仁祖之心至此而不息，则与天地同其悠久矣！陛下之心，仁祖之心也。范祖禹有言：“欲法尧舜，惟法仁祖。”臣亦曰：欲法帝王，惟法仁祖。法仁祖则可至天德，愿加圣心焉。

　　臣伏读圣策曰：三坟以上，岂道之外又有法欤？臣有以见陛下慕帝王之功化证效，而亦意其各有浅深迟速也。臣闻帝王行道之心，一不息而已矣，尧之兢兢，舜之业业，禹之孜孜，汤之栗栗，文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，皆是物也。三坟远矣，五典犹有可论者，臣尝以五典所载之事推之。当是时，日月星辰之顺，以道而顺也；鸟兽草木之若，以道而若也；九功惟叙，以道而叙也；四夷来王，以道而来王也。百工以道而熙，庶事以道而康，光天之下，至于海隅，苍生盖无一而不拜帝道之赐矣。垂衣拱手，以自逸于土阶岩廊之上，夫谁曰不可？而尧舜不然也，方且考绩之法，重于三岁，无岁而敢息也；授历之命，严于四时，无月而敢息也；凛凛乎一日二日之戒，无日而敢息也。此犹可也，授受之际，而尧之命舜，乃曰：“允执厥中。”夫谓之执者，战兢保持，而不敢少放之谓也。味斯语也，则尧之不息可见己。河图出矣，《洛书》见矣，执中之说未闻也，而尧独言之。尧之言赘矣，而舜之命禹，乃复益之以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”之三言。夫致察于危微精一之间，则其战兢保持之念，又有甚于尧者，舜之心其不息又何如哉！是以尧之道化，不惟验于七十年在位之日；舜之道化，不惟验于五十年视朝之时。读“万世永赖”之语，则唐虞而下数千百年间，天得以为天，地得以为地，人得以为人者，皆尧舜之赐也。然则功化抑何其深，证效抑何其迟欤！降是而王，非固劳于帝者也，太朴日散，风气日开，人心之机械日益巧，世变之乘除不息，而圣人之所以纲维世变者，亦与之相为不息焉。俗非结绳之淳也，治非画象之古也，师不得不誓，侯不得不会，民不得不凝之以政，士不得不凝之以礼，内外异治，不得不以《采薇》《天保》之治治之。以至六典建官，其所以曰治、曰政、曰礼、曰教、曰刑、曰事者，亦无非扶世道，而不使之穷耳！以势而论之，则夏之治，不如唐虞；商之治，又不如夏；周之治，又不如商。帝之所以帝者何其逸！王之所以王者何其劳！栗栗危惧，不如非心黄屋者之为适也；始于忧勤，不如恭己南面者之为安也。然以心而观，则舜之业业，即尧之兢兢；禹之孜孜，即舜之业业；汤之栗栗，即禹之孜孜；文王之不已，武王之无贰，成王之无逸，何莫非兢兢业业、孜孜栗栗之推也。道之散于宇宙间者，无一日息；帝王之所以行道者，亦无一日息。帝王之心，天地之心也，尚可以帝者之为逸，而王者之为劳耶？臣愿陛下求帝王之道，必求帝王之心，则今日之功化证效，或可与帝王一视矣。

　　臣伏读圣策曰：自时厥后，亦足以维持凭借者何欤？臣有以见陛下陋汉唐之功化证效，而且为汉唐世道发一慨也。臣闻不息则天，息则人；不息则理，息则欲；不息则阳明，息则阴浊。汉唐诸君，天资敏，地位高，使稍有进道之心，则六五帝、四三王，亦未有难能者。奈何天不足以制人，而天反为人所制？理不足以御欲，而理反为欲所御？阳明不足以胜阴浊，而阳明反为阴浊所胜？是以勇于进道者少，沮于求道者多，汉唐之所以不唐虞三代也欤！虽然，是为不知道者言也，其间亦有号为知道者矣。汉之文帝、武帝，唐之太宗，亦不可谓非知道者，然而亦有议焉。先儒尝论汉唐诸君，以公私义利分数多少为治乱，三君之心往往不纯乎天，不纯乎人，而出入于天人之间；不纯乎理，不纯乎欲，而出入乎理欲之间；不纯乎阳明，不纯乎阴浊，而出入乎阳明阴浊之间。是以专务德化，虽足以陶后元泰和之风，然而尼之以黄老，则雁门、上郡之警不能无。外施仁义，虽足以致建元富庶之盛，然而遏之以多欲，则轮台末年之悔不能免。四年行仁，虽足以开贞观升平之治，然而画之以近效，则纪纲制度曾不足为再世之凭借。盖有一分之道心者，固足以就一分之事功；有一分之人心者，亦足以召一分之事变；世道污隆之分数，亦系于理欲消长之分数而已。然臣尝思之汉唐以来为道之累者其大有二：一曰杂伯，二曰异端。时君世主有志于求道者，不陷于此，则陷于彼。姑就三君而言，则文帝之心，异端累之也；武帝、太宗之心，杂伯累之也。武帝无得于道，宪章六经，统一圣真，不足以胜其神仙土木之私，干戈刑罚之惨，其心也荒。太宗全不知道，闺门之耻，将相之夸，末年辽东一行，终不能以克其血气之暴，其心也骄。杂伯一念，憧憧往来，是固不足以语常久不息之事者。若文帝稍有帝王之天资，稍有帝王之地步，一以君子长者之道待天下，而晁错辈刑名之说，未尝一动其心，是不累于杂伯矣。使其以二三十年恭俭之心，而移之以求道，则后元气象且将骎骎乎商周，进进乎唐虞。奈何帝之纯心，又间于黄老之清净，是以文帝仅得为汉唐之令主，而不得一侪于帝王，呜呼！武帝、太宗，累于杂伯，君子固不敢以帝王事望之；文帝不为杂伯所累，而不能不累于异端，是则重可惜已！臣愿陛下监汉唐之迹，必监汉唐之心，则今日之功化证效，将超汉唐数等矣。

　　臣伏读圣策曰：朕上嘉下乐，抑化裁推行有未至欤？臣有以见陛下念今日八者之务，而甚有望乎为道之验也。臣闻天变之来，民怨招之也；人才之乏，士习蛊之也；兵力之弱，国计屈之也；虏寇之警，盗贼因之也。夫陛下以上嘉下乐之勤，夙兴夜寐之劳，怅岁月之逾迈，亦欲以少见吾道之验耳！俯视一世，未能差强人意，八者之弊，臣知陛下为此不满也。陛下分而以八事问，臣合而以四事对，请得以熟数之于前。何谓天变之来，民怨招之也？天视自我民视，天听自我民听，天明畏自我民明威，人心之休戚，天心所因以为喜怒者也。熙宁间大旱，是时河陕流民入京师，监门郑侠画《流民图》以献，且曰：“陛下南征北伐，皆以胜捷之图来上，料无一人以父母妻子迁移困顿皇皇不给之状为图以进者。览臣之图，行臣之言，十日不雨，乞正欺君之罪。”上为之罢新法十八事，京师大雨八日。天人之交，间不容发，载在经史，此类甚多。陛下以为今之民生何如邪？今之民生困矣，自琼林大盈积于私贮而民困，自建章通天频于营缮而民困，自献助迭见于豪家巨室而民困，自和籴不间于闾阎下户而民困，自所至贪官暴吏视吾民如家鸡圈豕，惟所咀啖，而民困。呜呼！东南民力竭矣！《书》曰：“怨岂在明，不见是图。”今尚可谓之不见乎？《书》曰：“怨不在大，亦不在小。”今尚可谓之小乎？生斯世，为斯民，仰事俯育，亦欲各遂其父母妻子之乐，而操斧斤，淬锋锷，日夜思所以斩伐其命脉者，滔滔皆是。然则腊雪靳瑞，蛰雷愆期，月犯于木，星殒为石，以至土雨地震之变，无怪夫屡书不一书也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为安民之道，则民生既和，天变或于是而弭矣。何谓人才之乏，士习蛊之也？臣闻穷之所养，达之所施，幼之所学，壮之所行，今日之修于家，他日之行于天子之庭者也。国初诸老尝以厚士习为先务，宁收落韵之李迪，不取凿说之贾边；宁收直言之苏辙，不取险怪之刘袴。建学校则必欲崇经术，复乡举则必欲参行艺，其后国子监取湖学法，建经学、治道、边防、水利等斋，使学者因其名以求其实，当时如程颐、徐积、吕希哲，皆出其中。呜呼！此元佑人物之所从出也。士习厚薄，最关人才，从古以来，其语如此。陛下以为今之士习何如邪？今之士大夫之家，有子而教之，方其幼也，则授其句读，择其不戾于时好、不震于有司者，俾熟复焉。及其长也，细书为工，累牍为富，持试于乡校者，以是较艺于科举者，以是取青紫而得车马也，以是父兄之所教诏，师友之所讲明，利而已矣！其能卓然自拔于流俗者，几何人哉！心术既坏于未仕之前，则气节可想于既仕之后，以之领郡邑，如之何责其为卓茂、黄霸？以之镇一路，如之何责其为苏章、何武？以之曳朝绅，如之何责其为汲黯、望之？奔竞于势要之路者无怪也，趋附于权贵之门者无怪也，牛维马絷，狗苟蝇营，患得患失，无所不至者无怪也。悠悠风尘，靡靡俞俗，清芬消歇，浊滓横流，惟皇降衷秉彝之懿，萌蘖于牛羊斧斤相寻之冲者，其有几哉！厚今之人才，臣以为变今之士习而后可也。臣愿陛下持不息之心，急求所以为淑士之道，则士风一淳，人才或于是而可得矣。何谓兵力之弱？国计屈之也。谨按国史，治平间遣使募京畿淮南兵，司马光言：边臣之请兵无穷，朝廷之募兵无已，仓库之粟帛有限，百姓之膏血有涯，愿罢招禁军，训练旧有之兵，自可备御。臣闻古今天下能免于弱者，必不能免于贫；能免于贫者，必不能免于弱。一利之兴，一害之伏，未有交受其害者。今之兵财，则交受其害矣，自东海城筑，而调淮兵以防海，则两淮之兵不足；自襄樊复归，而并荆兵以城襄，则荆湖之兵不足；自腥气染于汉水，冤血溅于宝峰，而正军忠义空于死徙者过半，则川蜀之兵又不足；江淮之兵又抽而入蜀，又抽而实荆，则下流之兵愈不足矣！荆湖之兵又分而策应，分而镇抚，则上流之兵愈不足矣！夫国之所恃以自卫者，兵也，而今之兵不足如此，国安得而不弱哉！扶其弱而归之强，则招兵之策，今日直有所不得已者。然召募方新，调度转急；问之大农，大农无财；问之版曹，版曹无财；问之饷司，饷司无财。自岁币银绢外，未闻有画一策为军食计者，是则弱矣，而又未免于贫也。陛下自肝鬲近又创一安边太平库，专一供军，此艺祖积缣帛以易贼首之心也，仁宗皇帝出钱帛以助兵革之心也。转易之间，风采立异，前日之弱者可强矣。然飞刍挽粟，给饷馈粮，费于兵者几何？而琳宫梵宇，照耀湖山，土木之费则漏卮也。列灶云屯，樵苏后爨，费于兵者几何？而霓裳羽衣，靡金饰翠，宫庭之费则尾闾也。生熟口券，月给衣粮，费于兵者几何？而量珠辇玉，幸宠希恩，戚畹之费则滥觞也。盖天下之财专以供军，则财未有不足者；第重之以浮费，重之以冗费，则财始瓶罄而罍耻矣，如此，则虽欲足兵，其何以给兵耶？臣愿陛下持不息之心，急求所以为节财之道，则财计以充，兵力或于是而可强矣。何谓虏寇之警？盗贼因之也。谨按国史，绍兴间杨么寇洞庭，连跨数郡，大将王篔不能制。时伪齐挟虏使李成寇襄汉，么与交通，朝廷患之，始命岳飞措置上流，已而逐李成，擒杨么，而荆湖平。臣闻外之虏寇不能为中国患，而其来也，必待内之变；内之盗贼亦不能为中国患，而其起也，必将纳外之侮。盗贼而至于通虏寇，则腹心之大患也已！今之所谓虏者固可畏矣，然而逼我蜀，则蜀帅策泸水之勋；窥我淮，则淮帅奏维扬之凯；狼子野心，固不可以一捷止之。然使之无得弃去，则中国之技未为尽出其下，彼亦犹畏中国之有其人也。独惟旧海，在天一隅，逆雏冗之者数年于兹，飓风瞬息，一苇可航，彼未必不朝夕为趋浙计。然而未能焉，短于舟，疏于水，惧吾唐岛之有李宝在耳！然洞庭之湖，烟水沉寂，而浙右之湖，涛澜沸惊，区区妖孽，且谓有杨么之渐矣。得之京师之耆老，皆以为此寇出没倏闪，往来翕霍，驾舟如飞，运柂如神，而我之舟师不及焉。夫东南之长技，莫如舟师，我之胜兀术于金山者以此，我之毙逆亮于采石者以此，而今此曹反挟之以制我，不武甚矣！万一或出于杨么之计，则前日李成之不得志于荆者，未必今日之不得志于浙也。曩闻山东荐饥，有司贪市榷之利，空苏湖根本以资之，廷绅犹谓互易。安知无为其乡道者？一夫登岸，万事瓦裂。又闻魏村、江湾、福山三寨水军，兴贩盐课，以资逆雏，廷绅犹谓是。以捍卫之师，为商贾之事；以防拓之卒，开乡道之门；忧时识治之见，往往如此！肘腋之蜂虿，怀袖之蛇蝎，是其可以忽乎哉！陛下近者命发运兼宪，合兵财而一其权，是将为灭此朝食之图矣。然屯海道者非无军，控海道者非无将，徒有王筼数年之劳，未闻岳飞八日之捷，子太叔平苻泽之盗，恐不如此。长此不已，臣惧为李成开地道也。臣愿陛下持不息之心，求所以弭寇之道，则寇难一清，边备或于是而可宽矣。

　　臣伏读圣策曰：“夫不息则久，久则征，今胡为而未征欤？变则通，通则久，今其可以屡更欤？”臣有以见陛下久于其道，而甚有感乎《中庸》大《易》之格言也。臣闻天久而不坠也以运，地久而不筜也以转，水久而不腐也以流，日月星辰而常新也以行，天下之凡不息者皆以久也。《中庸》之不息，即所以为大《易》之变通；大《易》之变通，即所以验《中庸》之不息。变通者之久，固肇于不息者之久也。盖不息者其心，变通者其迹，其心不息，故其迹亦不息。游乎六合之内，而纵论乎六合之外；生乎百世之下，而追想乎百世之上。神化天造，天运无端，发微不可见，充周不可穷，天地之所以变通，固自其不息者为之。圣人之久于其道，亦法天地而已矣！天地以不息而久，圣人亦以不息而久；外不息而言久焉，皆非所以久也。臣尝读《无逸》一书，见其享国之久者有四君焉，而其间三君为最久。臣求其所以久者：中宗之心，严恭寅畏也；高宗之心，不敢荒宁也；文王之心，无淫于逸，无游于畋也。是三君者，皆无逸而已矣，彼之无逸，臣之所谓不息也。一无逸而其效如此，然则不息者非所以久欤？陛下之行道，盖非一朝夕之暂矣，宝绍以来，则涵养此道；端平以来，则发挥此道；嘉熙以来，则把握此道。嘉熙而淳佑，淳佑而宝佑，十余年间无非持循此道之岁月。陛下处此也，庭燎未辉，臣知其宵衣以待；日中至昃，臣知其玉食弗遑；夜漏已下，臣知其丙枕无寐；圣人之运，亦可谓不息矣。然既往之不息者易，方来之不息者难；久而不息者易，愈久而愈不息者难。昕临大庭，百辟星布，陛下之心，此时固不息矣；暗室屋漏之隐，试一警省，则亦能不息否乎？日御经筵，学士云集，陛下之心，此时固不息矣；宦官女子之近，试一循察，则亦能不息否乎？不息于外者，固不能保其不息于内；不息于此者，固不能保其不息于彼；乍勤乍怠，乍作乍辍，则不息之纯心间矣。如此，则陛下虽欲久则证，臣知《中庸》九经之治，未可以朝夕见也；虽欲通则久，臣知《系辞》十三卦之功，未可以岁月计也。渊蜎蠖之中，虚明应物之地，此全在陛下自斟酌、自执持，顷刻之力不继，则惩久之功俱废矣，可不戒哉！可不惧哉！

　　陛下之所以策臣者悉矣，臣之所以忠于陛下者亦既略陈于前矣，而陛下策之篇终复曰：“子大夫熟之复之，勿激勿泛，以副朕详延之意。”臣伏读圣策至此，陛下所谓详延之意，盖可识已夫！陛下自即位以来，未尝以直言罪士，不惟不罪之以直言，而且导之以直言。臣等尝恨无由以至天子之庭，以吐其素所蓄积，幸见录于有司，得以借玉阶方寸地，此正臣等披露肺肝之日也。方将明目张胆，謇謇谔谔，言天下事，陛下乃戒之以“勿激勿泛”。夫泛固不切矣，若夫激者，忠之所发也，陛下胡并与激者之言而厌之邪？厌激者之言，则是将胥臣等而为容容唯唯之归邪？然则臣将为激者欤？将为泛者欤？抑将迁就陛下之说，而姑为不激不泛者欤？虽然，奉对大庭，而不激不泛者固有之矣，臣于汉得一人焉，曰：董仲舒。方武帝之策仲舒也，慨然以欲闻大道之要为问，帝之求道其心盖甚锐矣。然道以大言，帝将求之虚无渺冥之乡也，使仲舒于此，过言之则激，浅言之则泛，仲舒不激不泛，得一说曰：正心。武帝方将求之虚无渺冥之乡，仲舒乃告之以真实浅近之理，兹陛下所谓切至之论也。奈何武帝自恃其区区英明之资，超伟之识，谓其自足以凌跨六合，笼驾八表，而顾如此语忽焉！仲舒以江都去，而武帝所与论道者，他有人矣，臣固尝为武帝惜也。堂堂天朝，固非汉比，而臣之贤亦万不及仲舒，然亦不敢激，不敢泛，切于圣问之所谓道者，而得二说焉，以为陛下献，陛下试采览焉。一曰：重宰相，以开公道之门。臣闻公道在天地间，不可一日壅阏，所以昭苏而涤决之者，宰相责也。然扶公道者，宰相之责；而主公道者，天子之事。天子而侵宰相之权，则公道已矣。三省枢密谓之朝廷，天子所与谋大政，出大令之地也。政令不出于中书，昔人谓之斜封墨敕，非盛世事。国初，三省纪纲甚正，中书造命，门下审覆，尚书奉行，宫府之事，无一不统于宰相。是以李沆犹得以焚立妃之诏，王旦犹得以沮节度之除，韩琦犹得出空头敕，以逐内侍，杜衍犹得封还内降，以裁侥幸，盖宰相之权尊，则公道始有所依而立也。今陛下之所以为公道计者非不悉矣，以夤缘戒外戚，是以公道责外戚也；以裁制戒内司，是以公道责内司也；以舍法用例戒群臣，是以公道责外廷也。雷霆发蔀，星日烛幽，天下于此咸服陛下之明。然或谓比年以来，大庭除授于义有所未安，于法有所未便者，悉以圣旨行之。不惟诸司升补，上渎宸奎；而统帅躐级，阁职超迁，亦以夤缘而得恩泽矣。不惟奸赃湔洗，上劳涣汗；而选人通籍，奸胥逭刑，亦以钻刺而拜宠命矣。甚至闾阎琐屑之斗讼，皂隶猥贱之干求，悉达内庭，尽由中降，此何等虮虱事，而陛下以身亲之。大臣袴于为奉承风旨之官，三省袴于为奉行文书之府，臣恐天下公道自此壅矣。景佑间罢内降，凡诏令皆出中书枢密院，仁祖之所以主张公道者如此。今进言者犹以事当间出睿断为说，呜呼！此亦韩绛告仁祖之辞也。“朕固不惮自有处分，不如先尽大臣之虑而行之。”仁祖之所以谕绛者何说也？奈何复以绛之说启人主，以夺中书之权？是何心哉！宣靖间创御笔之令，蔡京坐东廊，专以奉行御笔为职，其后童贯、梁师成用事，而天地为之分裂者数世，是可鉴矣！臣愿陛下重宰相之权，正中书之体，凡内批必经由中书枢密院，如先朝故事，则天下幸甚！宗社幸甚！二曰：收君子，以寿直道之脉。臣闻直道在天地间，不可一日颓靡，所以光明而张主之者，君子责也。然扶直道者，君子之责；而主直道者，人君之事。人君而至于沮君子之气，则直道已矣！夫不直则道不见。君子者直道之倡也，直道一倡于君子。昔人谓之凤鸣朝阳，以为清朝贺。国朝君子气节大振，有“鱼头参政”，有“鹘击台谏”，有“铁面御史”，军国之事无一不得言于君子。是以司马光犹得以殛守忠之奸，刘挚犹得以折李宪之横，范祖禹犹得以罪宋用臣，张震犹得以击龙太渊、曾觌，盖君子之气伸，则直道始有所附而行也。今陛下之所以为直道计者非不至矣，月有供课，是以直道望谏官也；日有轮札，是以直道望廷臣也。有转对，有请对，有非时召对，是以直道望公卿百执事也。江海纳污，山薮藏疾，天下于此咸服陛下之量。然或谓比年以来，外廷议论于己有所未协，于情有所未忍者，悉以圣意断之。不惟言及乘舆，上勤节贴，而小小予夺，小小废置，亦且寝罢不报矣。不惟事关廊庙，上烦调停，而小小抨弹，小小纠劾，亦且宣谕不已矣。甚者意涉区区之貂榼，论侵琐琐之姻娅，不恤公议，反出谏臣，此何等狐鼠辈，而陛下以身庇之！御史至于来和事之讥，台吏至于重讫了之报，臣恐天下之直道，自此沮矣！康定间欧阳修以言事出，未几即召以谏院；至和间唐介以言事贬，未几即除以谏官，仁祖之所以主直道者如此！今进言者犹以台谏之势日横为疑，呜呼！兹非富弼忠于仁祖之意也。弼倾身下士，宁以宰相受台谏风旨，弼之自处何如也！奈何不知弼之意，反启人君以厌君子之言？是何心哉！元符间，置看详理诉所，而士大夫得罪者八百余家，其后邹浩、陈瓘去国，无一人敢为天下伸一喙者。是可鉴已！臣愿陛下壮正人之气，养公论之锋，凡以直言去者，悉召之于霜台、乌府中，如先朝故事，则天下幸甚！宗社幸甚！盖“大道之行，天下为公”，“周道如砥，其直如矢”，自古帝王行道者无先于此也。臣来自山林，有怀欲吐，陛下怅然疑吾道之迂远，且慨论乎古今功化之浅深，证效之迟速，而若有大不满于今日者，臣则以为非行道之罪也。公道不在中书，直道不在台谏，是以陛下行道用力处虽劳，而未遽食道之报耳！果使中书得以公道总政要，台谏得以直道纠官邪，则陛下虽端冕凝旒于穆清之上，所谓功化证效，可以立见；何至积三十余年之工力，而志勤道远，渺焉未有际邪？臣始以“不息”二字为陛下勉，终以公道、直道为陛下献。陛下万袴之暇，傥于是而加三思，则跻帝王，轶汉唐，由此其阶也已！臣赋性疏愚，不识忌讳，握笔至此，不自知其言之过于激，亦不自知其言之过于泛。冒犯天威，罪在不赦，惟陛下留神。臣谨对。

　　（廷试前两日，先生苦河鱼，且不能食。试之日，丑寅间强起，乘篮舆趋驰道外，几不能支吾。至昕，诸进士趋丽正门之旁门，先生随群拥并而入，顶踵汗流，顿觉苏醒。至殿廊，恭受御策题，就题命意，文思涌泉，运笔如飞，所对且万言，未时已出矣。或谓有神物者荡涤其中，以吐其奇，是岂偶然之故哉！道体堂谨书。）

　　封事

　　己未上皇帝书

　　十一月吉日，敕赐进士及第臣文天祥，昧死百拜，谨奉诏献书于皇帝陛下：臣一介疏贱，遭逢圣明，猥以庸愚，早膺亲擢。世道悠悠，风尘流靡，臣于其间，盖尝感激奋发，以为由今之道，无变今之俗，一日有关于天下国家之故，惧以无辱使令。杜门四年，读《礼》之外，盖未尝一日不思以自效也。乃夏五，陛下临轩策士，偶垂记忆，起臣于家居，进臣于仕籍。臣伏被宸命，感激不自胜！追惟蒙恩之初，阻于朝谢，北望天路，辄奉表以闻，伏蒙圣慈，许臣诣拜阙下，德至渥也。臣就道以来，不图国事浸艰，边烽顿迫，陛下引咎责躬，改过更始，召还旧德，斥去元奸，凡可以当天意、回人心者，无所不用其至。伏惟陛下，不自神圣，犹亲洒宸翰，诞布诏书，庶几中外臣庶，危言极论，以有补于今日之故。陛下悔悟之意，上通于天，天下于此感服陛下之勇。臣甫及趋谢阙庭，两读纶音，为之哽咽下泣。君臣之义，与天地并立，况臣蒙被厚恩非众人比，使于此时泯泯默默，上负陛下，内负帝衷，尚何以饮食于载履间哉！是用不避斧钺，辄奋愚衷，条其说以献，惟陛下裁幸：

　　一曰：简文法以立事。夫贵为天子，富有四海，垂衣拱手，以雍容于穆清之上，至尊之体也。不幸际时艰难，兵革四起，俯仰成败，呼吸变故，此非用马上治不济。今国势抢攘，固犹未至如马上之急，然寇入腹心，事乾宗社，陛下为皇皇拯救之谋，不得不略仿马上治之之意。今陛下焦劳于上，两府大臣黾勉于下，君臣之间，不可谓非日计军实而申儆之者。然尊卑阔绝，礼节繁多，陛下平旦视朝，百官以次奉起居，宰相搢笏出奏，从容不逾时。军国大事，此虽陛下日夜与宰相汲汲而图之，犹惧不既，谋王断国之设施，尊主庇民之蕴蓄，岂能以顷刻交际而究竟之哉？陛下退食之暇，虽时出内批以与宰相商论，宰相又时有奏报以出其建明，然天下事得于面论者，利害常决于一言。笔墨所书或反复数百言而不足。事机交投，寸阴可惜，使宰相常有此等酬酢，则一事之末，固有费其日力者矣，其于袴务岂不有所妨哉！古者天子之于大臣，或赐坐，或赐食，或奏事至日昃，或论事至夜分，凡皆以通上下之情，为国家至计也。赐茶之典，五代时犹有之，惟国初范质、王溥颇存形迹，此事遂废。陛下莫若稍复古初，脱去边幅，于禁中择一去处，聚两府大臣，日与议军国大事，陛下赐之款密，亲是非可否于其间。众议惟允，则三省画时施行，上下如一，都俞嘘咈之间，必将有超然度外之举，天下何事不可为？何难不可济？至于除授，尤有关系，且如近者重臣建阃之事，方帅海门，随迁建邺；甫镇建邺，又进上饶；布置变换如奕棋然，卯诏辰行，奔命不给。大者措画之如此，小者迁徙之更多。人无定志，事无成谋，当此艰危，岂不误事！继自今始，陛下宜与大臣熟议，某人备某职，某人任某事，人物权衡，当而后用，朝廷命令，奠而后发。如此，则观听者不至皇惑，驱驰者不至迟回。人知其令出惟行，则无轻朝廷之心；士大夫知其可以展布四体，则鞠躬尽瘁，而无观望。其于国事，厥非小补！又如用一人也，或出于陛下之拔擢，或出于宰相之启拟，中书已费行移后，省方及书读，或有不当，又至缴驳。比其不缴驳也，则书黄径下，其人径受命矣，台谏始从而有所指陈。是致国论纷纭，而内外职守迁移如传舍。施之平时，虽有体统；用之今日，恐误事机。臣愚以为陛下宜仿唐谏官随宰相入阁故事，令给舍台谏从两府大臣，日入禁中聚议，其有不可，应时论难，不使退有后言。如此，则国事无聚讼之讥，宸命无反汗之失，事会无濡滞蹉跌之悔，岂不简便易行哉！若夫中书乃王政之所由出，宰相之重，又天子之所与论道经邦，而不屑其他者也。今宰相来于仓卒之中，而制千里之难；立于败坏之后，而责一旦之功；此虽敏手，不能以大有为。须是博采四方之谋，旁尽天下之虑，而后不偾于事。侧闻军期文书，填委丛积，宰相以其开诚布公之岁月，弊弊焉于调遣科降之间，侍从近臣，且日不暇相接矣。诸葛亮以区区之蜀，抗衡天下十分之九，究其经济大要，则曰：集众思，广忠益。今众思不暇集，忠益不暇广，宰相不得已竭其一心，役其两耳目，日与文书期会相寻于无穷，此岂其才之不逮哉？我朝三省之法，繁密细碎，其势固至此也！柳宗元有言：“失在于制，不在于政。”为今之计，惟有重六部之权，可以清中书之务。今六部所司，绝是简省，其间长贰，常可缺员。莫若移尚书省六房，隶之六部，如吏部得受丞相除授之旨，而行省札，兵部得禀枢密调遣之命，而发符移，其他事权，一仿诸此。而又多置两府属官，如检正、都承之类，使知蜀事者置一员，知淮事者置一员，知诸路事者置若干员，两府日与其属劘切讲画，以治此寇，而文书行移不与焉。如此，则大臣有从容之暇，可以日见百官，以及四方贤俊。酬应简则聪明全，心志壹则利害审，塞祸乱之路，开功名之门，当自此始，惟陛下思之。

　　二曰：仿方镇以建守。今天下大患，在于无兵；而无兵之患，以郡县之制弊也。祖宗矫唐末五代方镇之弊，立为郡县繁密之法，使兵财尽关于上，而守令不得以自专。昔之擅制数州，挟其力以争衡上国者，至此各拱手趋约束，卷甲而藏之，传世弥久而天下无变。然国势由此浸弱，而盗贼遂得恣睢于其间。宣靖以来，天下非无忠臣义士、强兵猛将，然各举一州一县之力以抗寇锋，是以折北不支，而入于贼。中兴之臣识循环救弊之法，盖有建为方镇之议者矣。失此不图，因循至今日，削弱不振，受病如前，及今而不少变，臣不知所以为善后计矣。今陛下命重臣建宣阃，节制江东西诸州，官民兵财，尽从调遣，庙谟渊深，盖已得方镇大意矣。然既有宣阃，又有制司；既有制置副使，又有安抚副使；事权俱重，体统未明。有如一项兵财，宣阃方欲那移，诸司又行差拨，指挥之初，各不相照，承受之下，将谁适从？今日之事，惟有略仿方镇遗规，分地立守，为可以纾祸。且如江西一路，九江、兴国、隆兴，与鄂为邻，朝廷既倾国之力以赴之，姑所不论。惟寇之至湖南者，已宿堂奥，此外八州，其措置不容苟简，八州之中，庐陵、宜春，最当冲要。虏之为兵，其法常有所避，避八桂则出清湘，避长沙则出衡阳。今宜春见谓有兵，惟庐陵犹此无备，舍坚攻瑕，弃实击虚，虏既以此为得策，则夫避宜春而趋庐陵，其计将必出于此。州县之事力有限，守令之权势素微，虏至一城，则一城创残；至一邑，则一邑荡溃。事势至此，非人之愆；若不别立规模，何由戡定祸乱！臣愚以为莫若立一镇于吉，而以建昌、南安、赣隶之；立一镇于袁，而以临江、抚、瑞隶之。择今世知兵而有望者，各令以四州从事，其四州官吏许以自辟。见在任者，或留或去，惟帅府所为。去者令注别路差遣，其四州财赋许以自用。自交事一日始，其上供诸色窠名，尽予帅府。交事以前，见未解数目，亦许截留。其四州军兵，见属伍符者，必寡弱而不振；见行团结者，必分散而不齐；许于伍符团结之外，别出措置，收民丁以为兵。彼一州之紧急者，得三州稍宽缓之力以为之助；三州之宽缓者，得一州当其紧急，而无后忧。不出二三月，如吉、如袁，其气势当自不同。仿此而行之江东、广东，无不可者。夫郡县、方镇之法，其末皆有弊，所贵乎圣人者惟能通变而推移之。故郡县所以矫方镇之偏重，方镇所以救郡县之积轻。今郡县之轻甚矣，则夫立为方镇之法，以少变其委琐不足恃之势，真今日之第一义也！陛下一日出其度外之见，不次拔数人之沈鸷英果者，委以数镇，俾各为国家当一面，则郡县之间，文移不至于太密，事权不至于太分，兵财得以自由，而不至于重迟而不易举。旬月之间，天下雷动云合，响应影从，驱寇出境外，虽以得志中原可也，尚何惴惴宗社之忧哉！

　　三曰：就团结以抽兵。抽兵之说，臣前已开其端，而其节目未悉也，请再陈之：夫取兵于民，周井田、唐府兵之遗法也。今使者四出，分行营阵，俾各处团结，以自为乡井之卫，疾行之中，此亦庶几善步者。然而无益也。近时朝廷以保伍为意，官府下其事里胥，为里胥者沿门而行，执笔以抄其户口，曰：官命，而各为保伍也。已而上其籍于官，又从而垩通途之壁，取其甲分五五而书，曰：保伍，如古所谓保伍者，如此而已。臣居庐陵，往往有寇警，则乡里又起所谓义丁者。一日，隅总击柝以告其一方曰：“寇至，毋去诸！而等各以某日聚某所，习所以守望。”至其日也，椎牛酾酒以待。随其所衣，信其所持，从而类编为之伍，一匝乎村墟井落之间，翕然而聚，忽然而散，则义丁者又止如此而已。今朝廷命使以团结，州县奉旨而行移，计其规为布置，当有加密于臣所言者。然某所若干人，某所又若干人，属邑合状帐申郡府，郡府合状帐申朝廷，计其数目，当自不少。然其分也，散而不一；其合也，多而不精。故当其分，则乡村无以通于镇市，镇市无以通于城郭，虏突如其来，彼一方者力不敌，势不支，老弱未及拣，教阅未及施。虽有金鼓旗帜之物，而未知坐作进退之节也；虽有城池山泽之险，而未知备御攻守之方也。且民之聚也，使之自持其粮，自备其饮食，则有所不能。仰于官，则无以给也；有以给，则又不能久也。臣故曰：无益也。夫前所谓或千人，或数百人，此隅总一日能办也。今建言者不察其聚之易而用之难，增兵之有名，而拒寇之无实，乃欲视其团结之多寡，升降其官赏以为劝。且意其一日之急，或者可驱而他之，贾谊有言：皆非事实知治乱之体者也。陛下忱能委数州立一方镇，莫若俾为帅者，就团结之中，凡二十家取其一人，以备军籍，一郡得二十万家，则可以得一万精卒。例而行之诸州，则一镇新兵当不下二三万。州郡见存之租赋可以备兵食，见存之财利可以备军需。古人抽丁之法，或取之三家，或取之五家，今官收其米以就为养，收其财以就为用，既食其力，不当又重役其人。惟于二十家取其一，则众轻而易举，州县号召之无难，数月之内，其事必集。为帅者教习以致其精，鼓舞以出其锐，山川其便习也，人情其稔熟也，出入死生之相为命也，锋镝之交，貌相识而声相应也，如此兵者，一镇得二三万人，当凛凛然不下一敌国。今诸路列镇，则精兵虽十余万可有也。太祖皇帝南征北伐，所至如破竹，计其兵曾不满二十万。使吾于诸阃之外，别得十万精兵，则何向而不可哉！或曰：国家经常，皆用供亿，州县财赋，各有窠名，今上流之兵未解，江淮之馈如故，使移此事力，以给方镇之兵，如诸阃何？呜呼！择害莫若轻，择利莫若重，臣盖筹之审矣。夫京湖之路既梗，则虽欲漕运，而舟楫不能以前；江广之备既虚，则虽有财赋，而土地不能以自保。与其束手无措，以委输于虏，孰若变通尽利，以庶几虏之可逐也。且夫江广既全，则吾之境内其惟正之供者尚多也；陛下抚此厄运，不得不勉自节缩，曲为通融，多方以济诸阃之急，支吾年时，寇必就尽，然后一正吾之郡县，一复吾之经常，未晚也。不然，殆未知其所终，惟陛下深思亟图之！

　　四曰：破资格以用人。本朝用人，专守资格，祖宗之深意，将以习天下之才，世虽有贤明忠智之人，英伟奇杰之士，亦必践扬之多，涉历之熟，积劳持久，而后得至于高位。养成远大之器，消弭侥幸之风，人才世道，胥有利赖。然其弊也，有才者常以无资格而不得迁，不肖者常以不碍资格法而至于大用。天下卒有变，不肖者当之，而有才者拱手熟视，夫是以常遗国家之忧。臣尝见数年以来，边陲之间偶缺一帅，陛下彷徨四顾，弄印莫属。挨排应急，不得已，常取监司之风力者为之。赵魏老不可以为滕薛大夫，陛下非不知其然也。他人资格或有未及，而彼适可得之，虽其才具容有不逮，然犹意境外无事，以幸其不至于败缺。比其败缺，则仓皇变易，常至于失声色而后已。呜呼！此平世拘挛之弊也。今天下事势，溃决已甚，一有蹉跌，事关存亡。百夫不可轻择将，一垒不可轻畀守，况其重者乎！今自朝郎以上，凡内之卿监侍从，外之监司郡守，紫朱其绶，唱喝车盖而出者，不知几人！使其中果有非常之才堪任将帅，则是望实既优，资格又称，一日举而置之万夫百将之上，谁曰不然？然臣意陛下之未有其人也，则夫宗社安危之机，不可轻决于庸人而有资格者之手。世之能办事者固多矣，三辰不轨，拔士为相；蛮夷猾夏，拔卒为将，事固各论其时也。今何如时？尚拘拘孑孑于资格之末。臣观州县之间，凡寮底小官，驰骋于繁剧之会者，盖甚有之。荐引之法，浸弊于私，而改官之格，率为势要者所据，孤寒之中，独无可任大事者乎？三岁一贡士，碌碌成事者众，而气概才识，望于乡里，曾不得一名荐书。抱膝隆中，杖策军门，固皆缝掖章甫之流也。夫今日之士，他日之官也；今日之小官，他日之为公卿者也。天下有事，凡能担当开拓，排难解纷，惟其才耳！固有明知其人之有才，而拘于资格之所不可，则亦姑委弃之，此豪杰之士所以痛心疾首于世变之会也。陛下如建立方镇，收拾人才，臣愿明诏有司，俾稍解绳墨，以进英豪于资格之外。重之以其任，而轻授以官，俟其有功，则渐加其官，而无易其位。汉唐法度疏阔，其一时人才，常倜傥不羁；本朝以道立国，以儒立政，则亦无取乎尔。然至于今日，事变丛生，人物落落，奈何不少变之哉？至如诸州之义甲，各有土豪；诸峒之壮丁，各有隅长。彼其人望，为一州长雄。其间盖有豪武特达之才，可以备总统之任，一日举之，以为百校之长，则将帅由是其选也。其颖异通敏者，引之于帷幄樽俎之密，又从而拔其尤者，委之以人民社稷之重，则人才不可胜用也。至如山岩之氓，市井之靡，刑余之流，盗贼之属，其胆勇力绝，足以先登，其智辩机警，足以间谍，使贪使愚，使诈使勇，则群策群力，皆吾屈也。昔之方镇，食其土地，用其人民，拊循其士大夫，驰策其跅弛之士，故虽以区区之地，常足以与天下争雄。今虽未至于此，然陛下仿佛而行之，则吾规模意气固已一变前日之弱矣。惟陛下熟计之，幸甚！

　　夫古之为天下国家者，常有敌国相持之忧，然而立乎四战之冲，虽将衄兵溃，屡起屡仆，而其国终不可动，由卓然有所立故也。今陛下奋发神断，赫然悔悟，所以洗旧污，更宿弊，如雷霆风雨，交驰并至，而不可御。陛下亦求所以为自立矣，而未得其方也；自立之方，臣前所献之数条是已。虽然，臣意陛下未之能行，则有说也，何也？悔悟之意未明也。奸人当国，指天下能言之士谓之好名哗竞。使好名哗竞者常在朝廷，则清议之福陛下必及受用，事应不至今日。惟浸润肤受，为毒已深，而后陛下之人才尽逐。陛下今既悔悟矣，然锋车所召，率未及前日摈弃流落之人，或谓陛下犹有畏其不靖共之意。夫今日之祸乱，靖共之报也，陛下犹有爱于貌为靖共者邪？此悔悟未明之一也。三数年前，缙绅之能出臆论事者，既为奸人所屏，学校之士，犹叩阍祇祇不自已。奸人疾其为害己也，托名学法，重致意于禁上书之一条，而后陛下之言路尽塞。陛下今既悔悟矣，然食肉之徒，未有能出一语以救陵迟之祸，惟学校不惮恳恳以为言，彼其所陈，固有未尽切实者，陛下何不择其善者而施行欤？此悔悟未明之一也。今有人焉，陷于酒色，湛溺而不自知，元气日耗蚀于内，客邪日冲击于外，四肢百骸，几至解体。一日倏大悔悟，自创其酒色之愆，而使为朋友仆御者，各得以勤攻己之短，其为身谋几晚矣，然知湛溺之为病，而犹讳其所从来，则是病根固在也。人非不知爱身，彼讳病根而不肯决去者，说其小而忘其大也。陛下所以救社稷重于救身，则夫病根所在，何所顾惜而不之去欤！高宗皇帝以麦饭豆粥之苦，植立东南百四十年太平之基，陛下“嗣无疆大历服”，所以抚摩爱养，培亿万年丕天之休，加用力焉。不幸比者中外怨叛，吾之赤子，自延寇入室，谋危国家，盖至今日，远近为之荷担，宗社几于缀旒。天下之人，追咎其失，以为聚敛之过，而聚敛之事，通国愤然怒骂，以为倡于陛下左右之人。夫此一人者，窃弄威权，上累圣德，其凶焰威恶，蠹国害民者，臣不能具数。独其攘臂聚敛，招集奸凶，为陛下失民失土，以贻宗社不测之忧者，其罪莫甚焉！赵简子命尹铎为晋阳，尹铎曰：茧丝乎？保障乎？简子曰：“保障哉！”古之为天下计者，不屑于其小，而惟远者是图；不快于目前之求，而常恐其一朝之患。故虽简子区区之大夫，尹铎区区之小吏，其所规为，犹及于此；国家之大，不可以田舍翁自为也。后之人君，思以富雄天下，固有时出其聚敛之术，然犹茧丝自茧丝，保障自保障。何物刑余，为谋不臧，率天下以共向茧丝之的，而保障之地亦不得免焉。茧丝之毒不可忍，而后保障之祸不可为。陛下间者屡出内帑金帛，分给诸司，期有救于难。然调度方殷，兵革又不得息，前日聚茧丝之得未什伯，今日救保障之费，盖千万亿秭而未有已也！呜呼！“谁生厉阶，至今为梗？”向使此人者不以聚敛斫伐祖宗涵洪宽大之仁，蟊贼陛下神明英武之德，则必不妄籍民财，以入修内司；必不豪夺民产，以实御庄；必不谐价西园，以布中外贪酣之宠；必不交通南牙，以开朝廷污浊之门。如此，则奸人必不得窃据相位，遍置私人；如此，则疆御掊克之流，必不得齿于缙绅，玷于节钺；如此，则各郡有贤守，各路有贤监司，必不侵渔以交结北司，剥割以应奉内献；民心必无变，宗社必无危。今朝廷知江阃虐取渔舟，故吾人为虏乡导，以至于此。曾不知是数年间，外之监司郡守，求为交结应奉，而一切不恤，以失吾民戴宋无二之心者，所在有之，江阃之事偶着尔！今论者追讼江阃之罪，死有余责，则夫使士大夫贸贸焉为聚敛，重失人心，激天下以各怀怨叛，如臣所指之人者，一死讵足道哉？且夫奸人之入相也，使非此人者与之相为表里，以掩陛下之聪明，密为游扬，以开陛下之信用，则贤者必不以好名中伤，言者必不以哗竞逐去，学校之持公论者，必不以喧横得祸，士大夫之秉直节者，必不以贪赃加罪。朝廷清一，言路光明，邪人何自而赫张？民瘼何自而壅隔？人离而陛下何以不觉？寇至而陛下何以不知？彼其依凭陛下恩宠，以为奸人奥主，故颠倒宇宙，浊乱世界，而得以无忌惮。使陛下今日讼过于天地，负愧于祖宗，结怨于人民，受侮于夷狄，则岂独一奸人为之哉！原情定罪，莫重于奥主，而奸人次之。庄周曰：“兵莫憯于志，镆铘为下。”言刺人而杀之，不在于手，而在于心；不在于锋，而在所以用其锋者。奸人则镆铘也，奥主则志也。方今国势危疑，人心杌陧；陛下为中国王，则当守中国；为百姓父母，则当卫百姓。且夫三江五湖之险，尚无恙也；六军百将之雄，非小弱也。陛下卧薪以厉其勤，斫案以奋其勇，天意悔祸，人心敌忾，寇逆死且在旦夕。或谓其人者铺张惊忧，以沮陛下攘寇之志；处分脆弱，将误陛下为去邠之行。居前日，则曰：“我能为君充府库”，以盗其权；居今日，则献其小心，出其小有材，使陛下意其缓急可恃，以固其宠。向非陛下参酌国论，坚凝庙谟，为效死不去之计，则一日尝试其说，六师一动，变生无方，臣恐京畿为血为肉者，今已不可胜计矣！小人误国之心，可胜诛哉！臣愚以为今日之事急矣，不斩董宋臣以谢宗庙神灵，以解中外怨怒，以明陛下悔悟之实，则中书之政必有所挠而不得行，贤者之车必有所忌而不敢至，都人之异议何从而消？敌人之心胆何从而破？将士忠义之气何自激昂？军民感泣之泪何自奋发？祸难之来，未有卒平之日也！千金之家，得一僮奴稍足以称其私，虽害于而家，未忍亟去；况其人给事之岁月已深，乞怜之恳款已熟，陛下性资仁厚，亦岂忍遽甘心焉？然宗社之事重，左右之恩轻；蠹民误国之罪深，承颜顺色之爱浅；伏惟陛下以宗庙社稷之故，割去私爱，勉从公议，下臣此章，付之有司，暴其罪恶，明正典刑，传首三军以徇。如此而天下不震动，人心不喜悦，将士不感泣而思奋，虏寇不骇愕而谋还，是人心天理可磨灭也，是天经地义可澌尽也，臣所不信。

　　臣尝读诸葛亮《出师表》，辄卷卷哀愤，悲其用心。亮之言曰：宫中府中，俱为一体。陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭平明之治。亮将奖率三军，北定中原，攘除奸凶，兴复汉室。其于宫府之政，宜若无与，而独区区以此为先者，良以社稷安危之权，国家存亡之故，不在于境外侵迫之寇，而内之阴邪常执其机牙。此亮之所以深权内外本末之理，而先窒其祸乱之源也。今臣上自朝廷，下至州县，所以分画其规模，纤悉其经纬，以上助尊夏攘夷之一画者，已略备矣。而臣献其狂愚，于末犹有感于亮之所言，区区劣功，何敢引亮为证？顾所以忠君爱国之心，则亮之为也，臣非不知；疏远之人，指陈无状，干犯天诛，罪在不赦。且使幸赦之不诛，则左右之人，仇疾臣言，亦将不免。然臣所以不顾危亡，宁以身犯不测之锋者，义命之际，臣固择之精矣。方今社稷震动，君父惊虞，此所谓“危急存亡之秋”，臣委质为臣，与国同休戚，亲见外患如火燎原，而内寇又复植根固，流波漫，则祸难无涯。臣死亡正自无日，与怵迫于权势之威，忧疑于一己之祸，噤口结舌，以坐待国家之难而后死；孰若犯死一言，感悟天听？如陛下以为狂妄而诛之，臣固已自分一死；万一陛下察臣之忠，行臣之言，以幸宗社，则臣与国家同享其休荣，等死之中，又有生路。此臣所以赍谘涕洟，望阙恳悃，而不能自已也。臣冒渎天威，殒越震惧，谨席槁私室，以俟威命之下。臣无任瞻天望圣，激切屏营之至！不备。臣某昧死百拜上。

　　（此先生开庆己未伏阙书也。先生丙辰状元及第，乃穆陵亲擢。旧例，三魁唱名罢，赐袍笏，谢恩。入幕，赐御馔，进谢恩诗。出赐席帽，于阙门外上马，迎入期集所者，又名状元局，官给钱物、供张、皂隶等。于此所聚同年，待宾客，刊题名小录，赐闻喜宴，进谢宴诗。如此者一月，然后率榜下士，诣阙门谢恩，谓之门谢。门谢后，命之初阶，内状元授承事郎，佥书某军节度判官厅公事；至后一科放进士榜，则前一科状元召入为秘书省正字，名曰对花召，此旧例也。先生入期集所数日，严侍有疾，即谒告还邸侍药。未几，乃有失怙之变，即持服扶柩归里。服除，闭门度日。后一科，当对召日，始除佥书宁海军节度判官厅公事，盖先生未除官而即持服，故除初阶。先生上请未敢受官，乞行门谢礼，奉旨允，己未冬，造朝门谢。适有江上之警，应求言诏，上此书，不报而归。未几，又除佥书镇南军节度判官厅公事，先生上请，乞奉宫观香火，以安分守，除中管建昌军仙都观。未几，除秘书省正字，诰辞：“伦魁，登瀛故事也，然始进大率以虚名，既久乃知其实践。尔则异是，初以远士奉董生之对，继以卑官上梅福之书，天下诵其言，高其风。知尔素志，不在温饱，麟台之召，其来何迟！语有：‘见大名难。’又：‘保晚节难。’尔其厚养而审发之，使舆论翕然，曰：朕所亲擢敢言之士。可升校书郎，又升著作佐郎，兼景献太子府教授。”值巨阉董宋臣再出用事，于是上章极论，遂出知瑞州。此章见于后，今略叙其概。道体堂谨书。）

　　癸亥上皇帝书

　　七月吉日，具位臣文天祥，谨昧死百拜，献书于皇帝陛下：臣畎亩末学，天赋朴忠，遭逢圣明，早尘亲擢。己未之夏，陛下廷策多士，记忆微臣，俾佐京兆尹幕。时臣不敢拜恩，乞行进士门谢，旨令赴阙。其冬实来行礼，适值寇难方殷，江上胜负未决，而全、永、衡且破。于时京师之势，危如缀旒，上下皇皇，传诵迁幸。臣得之目击，忱恐六师以一朝而动，京社之事，关系不细。采之公论，则谓寇祸起于憸壬之聚敛，而憸壬用事，则主于董宋臣。至于迁幸一事，宋臣张皇处分，尤骇观听。事势至此，死且无日，臣忠愤激发，叩阍上疏，乞以宋臣尸诸市曹，以谢生灵荼毒之苦。指陈触忤，自分诛斥，出关待罪，不报，亟归山林，侧听圣裁。臣章虽不付出施行，而竟亦不坐臣以罪。非惟免于罪而已，改命洪幕，从欲与祠，又宠绥之。臣尝以为区区父母之身，既委而徇国矣，陛下赦而不诛，臣之再有此身，是陛下赐之也。感激奋发，常恨未有一日答天地之造。前冬误辱收召，畀以馆职，曾未几时，进之以着庭，宠之以郎省，臣之取数于明时者，益以过多。共惟圣德日新，朝无阙事，臣得从事铅椠，悉意科条，以无忘靖共尔位之训，忱幸！忱荷！兹者，倏读报状，宋臣复授内省职事，臣惊叹累日，不遑宁处。继传御批，洊畀兼职，且使之主管景献太子府。臣备员讲授，实维斯邸，此人者乃为之提纲，当其覆出，臣自揆以义，且无面目以立朝，况可与之联事乎！请命以去，臣之分也。然臣端居，深念托故而去，谓之洁身可也。陛下未尝拒言者，言而当于可，陛下未尝不行；臣不言而去，则于事陛下之道，为有未尽，是用不敢爱于言。伏惟陛下鉴臣之衷，而幸听焉。

　　臣伏读国史，窃见孝宗皇帝所以待执御者，终始之际，恩威甚明。臣尝以为自古人主，宽仁莫如孝宗，英断亦莫如孝宗。方曾觌、龙大渊辈用事，周必大言之，龚茂良言之，刘度言之，郑鉴、袁枢言之，言者日以盛，而孝宗假以恩宠，未尝为之少衰。孝宗岂咈谏者哉？圣心宽仁，未忍骤有所加也。比其招权弄势，日益翕赫，小心谨畏之态，昵昵于前者，迄不能掩其阴私倾险之迹，或以见疏死，或以坐罪废。英断如此，岂以宽仁而遂失之姑息哉！开国承家，小人勿用，圣子神孙，一守是法。共惟皇帝陛下，以聪明操制万袴，以神武经纬六合，四十年间，凡经几大祸乱，几大惊危，易辙改弦，重新整顿，功业逐日以新，声名随风而流。尚论圣德，三代以下之英主，未能或之先也。神明之下，侍御仆从，罔匪正人，旦夕承弼，厥辟固其所也。惟是宋臣，凶鸷惨毒，不可向迩。陛下曩以其小有才而假借之，小人不足大受，倚恃权势，无所不至。戊午、己未间，天下指目，共欲甘心，臣冒死先为陛下言之。陛下于此时犹有徘徊顾惜之意，未即加罪也。而缙绅学校，交疏其恶，伏阙投匦，殆无虚日，陛下始豁然大悟，夺其太阿，屏置畿郡，中外鼓舞，歌诵盛德。臣妄谓陛下之宽仁，全似孝宗；陛下之英断，亦全似孝宗。汉家自有制度，固应如是。《诗》：“维其有之，是以似之。”虽然，陛下禀天地冲和之全气，接帝王忠厚之上传，宽仁英断，虽并行而不相悖。二者分数，宽仁较多，是以如此人者，遂得以生全于覆载之内，寻医之旨未几，朝请之命复下，今者又使之内居要地，日觐宸光，惟至圣为能宽裕有容有如此者。然臣尝闻之：惟仁者能好人，能恶人。盖仁则无私，无私，故能好，能恶。圣人岂专以博爱为仁哉？汉唐宦官之祸，其后至于滥觞而不可救，推原其初，则起于时君一念之不忍。是故古人之防微杜渐不敢忽也。语曰：往者不可谏，来者犹可追。宋臣前此误国之罪，陛下既赦之而勿问矣，臣何敢追尤往事，上渎圣聪？独为方来计，则婺纬之忧不能忘情焉。夫以陛下圣明在上，孤雏腐鼠，亦何敢昼舞夜号，少作喘息？其人心性残忍，群不肖所宗，窃恐复用之后，势焰肆张，植根既深，传种益广，末流之祸莫知所届。近者陛下亲制十四规，丕哉圣谟！为万世计甚悉。有如此事，独可以为小故，无与于贻谋而阔略之哉！宋臣之为人，臣实疏远，亦安能以尽知之？惟是天下之恶名，萃诸其身，京国闾巷，无小无大，辄以“董阎罗”呼之。陛下之左右使令亦众矣，此名不归之他人，而惟此一人是归，则岂不召而自至也哉！陛下毋以其退然谨愿，而谓其未必怙威生事也；毋以其甘言卑词，而谓人言为已甚也。千金之家，强奴悍仆，恣横闾里，至其服役于主人之前，固亦未尝不小廉曲谨而可信也。此事虽小，可以喻大。陛下傥察及此，则亦何爱于此一人，而綍惜英断，以重违天下之心哉！伏望陛下，稍抑圣情，俯从公议，纵未忍论其平生之恶，以置之罪；亦宜收回成命，别选纯谨者而改畀之。失一兵，得一兵，于国家事夫亦何损！于以厌人心之公，于以示来世之法，于以防天下之祸于未然，令闻令望，施于无疆，臣子之愿莫大于此。

　　臣实何人？辄上封章，以仰及于万乘之所亲信，蚍蜉撼木，自速齑粉，可谓愚甚！然臣方备位中朝，使其以厚禄糊口，坐取迁擢，岂不得计？而臣子所以事君正义谓何！世道升降之大袴，国家利害之大故，奈何坐而视之，噤不发一语？上负天子，下负所学，贻无穷羞，此臣所以不敢强颜以留，亦不敢诡辞以去，忘其婴鳞不测之危，以冀陛下万一听而信之。臣言得行，宗社之利也，臣之荣也；如臣之积忱未足以仰动天听，坐受斧钺，九陨无悔。谨杜门席槁，以听威命之下，臣无任望阙瞻天，激切屏营之至！不备。臣昧死百拜。

　　轮对札子

　　臣早以书生，遭遇先皇帝亲擢，事先皇帝垂十年，恨无涓埃补报天地。陛下龙飞继运，移忠以事圣明，永肩乃心，临鉴在上。比者，臣来自外藩，待罪戎监，陛下亲御宸墨，进之经筵。臣学殖凋芜，循墙无路，自入侍毡厦，切见天颜晬穆，圣性谦虚，虽如草茅之愚，时赐访问，臣感激殊遇，亦既得以悉数于前矣。猥当转对，伏念臣职在讲读，今日圣学，关天下治忽不细，辄因封事，毕吐其衷。臣闻圣人之作经也，本以该天下无穷之理，而常足以拟天下无穷之变。天地无倪，阴阳无始，人情无极，世故无涯，千万世在后，圣人亦安能预窥逆观，事事而计之，物物而察之？然后世兴衰治乱之故，往往皆六经之所已有。凡六经垂监戒以为不可者，小犯之则关安危，大犯之则决存亡，如赴水火之必毙，如食堇葛之必毒。是何哉？圣人知有理而已，合于理者昌，违于理者僵；所贵乎帝王之学，惟能不悖乎六经，无蹈乎其大戒而已。呜呼！圣人所以为万世虑者，岂不甚智，所以为万世戒者，岂不甚仁矣哉！《书》曰：“民可近，不可下。”“予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。”而后世犹有以民为黔首以覆其宗，为天下笑者。《书》曰：“内作色荒，外作禽荒。”《诗》曰：“乱匪降自天，生自妇人。”而后世犹有昭阳、华清，霓裳羽衣以阶渔阳之祸者。《书》曰：“谨乃俭德，惟怀永图。”又曰：“不作无益害有益”，“不贵异物贱用物。”而后世犹有葡萄天马，甲帐翠被，以致四海萧然者。臣尝叹夫自圣经以来，时君不闻大道之要，生人不被至治之泽。秦至五季千数百年间，犯六经之显戒者，相望史册。圣人立为大经大法以幸万世，藐然未有闻焉，岂不惜哉！惟皇上帝，畀矜斯文，孔孟微言，至我朝周、程、张、朱，始大阐明，如朦斯发。先皇帝表章四书，尊礼儒先，为往圣继绝学，为万世开太平，穆考之庙，称为理宗。陛下亲得精一之传，而日就月将，缉熙于光明，斯道斯民，解后千载。先皇帝欲为唐虞三代之治，殆留与陛下，使了此事。臣睹陛下自践祚以来，畏天尊祖，亲亲仁民，敬大臣，体群臣，尊其所闻，行其所知，何往非学？今朝廷清明，宫府齐一，大法小廉，罔越厥志，不可谓不治矣。然臣切怪去年寒燠失常，四方或以旱告；今年星文示变，雨雹见妖；近者积阴为寒，皆名咎征。汉人纵闭之学，必谓一征主一事，臣不能晓此；但即其影而想其形，因其流而疑其源，岂人所不知，己所独知之也？陛下犹有当反之六经者乎？陛下日御经筵，正道正言，尝接于耳，而又内庭不废观书。传曰：多识前言往行，以蓄其德。陛下盖有之矣。臣愚，更愿陛下虚心体认，切己省察，每诵一义，善可以为法，即验之身，曰：“吾尝有是乎？”无则勉之。每说一事，恶可以为监，即揣之心，曰：“吾尝有是乎？”有则改之。言则虑其所终，行则稽其所敝，岂惟制治于未乱，保邦于未危；充道学之用，经纶天下之大经，范围天地之化而不过。行而帝，行而王，以卒先帝主张道统之事业，臣何幸身亲见之哉！《书》曰：“兢兢业业，一日二日万几。”夫一日二日之间，亦未至即有万事，然一事不谨，则万事之袴自此而兆。故拨乱本，塞祸源，无一息不当用功，兢兢业业，所谓必有事焉者也。惟陛下留神。

　　内制

　　拟进御笔

　　（为马丞相、赵佥书上奏留平章）

　　《书》曰：“三人占，则从二人之言。”盖占取其同。自二人之同，推之卿士庶民，无往不同者。师相欲去，二府以为不可去，是千万人皆以为不可去矣。朕自师相有请，寝食不为安。朕必不能违众心，师相亦必不忍违朕心。呜呼！尚鉴时忱，永绥在位，师相其听之哉！所请宜不允。

　　又拟

　　周公相成王，终身未尝归国；孟子当齐世，不合故致为臣。盖常情以去就为轻，惟大臣以安危为重，苟利诸国，皇恤其身！若时元勋，为我师相，先帝付托，大义所存。太母留行，前言可覆；胡为以疾，而欲告休？惟医药所以辅精神，惟安身所以保国家。古者之赐几杖，虽当七十，而不得引年；我朝之重辩章，虽过九旬，而尚使为政。勉厘重务，勿困眇怀！所请宜不允。

　　（此先生直翰林院时代言一二也。留平章二批已进呈御前，贾似道有闻，嫌所拟无过褒之辞，且怒不先呈己，讽谕别直院官改作进呈。批出，竟不用先生所拟。先生即引先朝杨大年在翰林草诏，以一字不合真宗圣意，明旦援唐故事，学士作文书有所改为不称职，当罢，因亟求解职，丐祠引去。贾似道以漆木史作字至先生勉留，大略：“直院援杨大年故事，岂非亦有大年性气邪？如此者在先朝以为异，后来皆以为常，近日冯、王二直院所拟，未尝不反复更定。既曰天子私人，又岂不通商量？只如每年春帖，自有二等忌讳字面，上每令似道谕词臣再三改定，诸公亦惟知谨承上意，直院特未知之耳！幸不必过为突兀而有遐心，至叩率几台。照先生贴名，缴还来椠。”又上第二章，力丐祠，束担出国门，而台疏罢命出矣。先生有诗曰：“当年只为青山误，直草君王一诏归。”是也。道体堂谨书。）

　　拟册立皇太子文

　　皇帝若曰：朕弗克于德，嗣先人，宅丕后，三十有七年。夙兴夜寐，怵惕惟厉，惧无以追配于前猷。自底不类，乃季秋将有事明堂。思惟皇天，全付于有家，继继承承，于千万年。祖宗在天，眷相惟兹，蔽自朕志，贻厥孙谋，于一人有辞，郊庙神祗祖考，将安乐之。皇帝曰：猷，具官皇子某，尔忠孝岂弟，少如夙成，朕用疏尔王封，衍尔赋畬，钦乃服命，克懋厥德。惟尔休昭事有严，俾尔圭鬯，薄海内外，罔不咸一。其册为皇太子，改名某。呜呼！厥惟我前人，造天丕基，创守惟艰哉！天难谌，命靡常，民罔常怀，怀于有仁，戒之哉！尔惟亲正人，学于古训，罔游于盘，罔淫于逸，罔以非道孙志，罔以古之人无闻知。尊德崇道，由仁义行，乃若时守宗庙社稷，以为祭主，天地神人，无疆惟休，朕不失为知子，尔亦有令名。于戏，钦哉！

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