文山先生文集卷九記序

卷九記序

　　記

　　吉州州學貢士莊記

　　物之在天地間，自銖粟以上，莫不有主名。獨貢士莊所儲，以擬夫三歲大比，士之送上春官者，有司不知誰宜得之。取什伯於千萬，亦無敢自必為已得。其予奪之，殆有物焉。逸史稱隋末一書生，所居抵官庫，有數萬錢，欲取之，神人訶之曰：「此尉遲公錢也。」泉者，天之利器，惟天能以與人。則夫任貢士莊者，殆為天守利器，以俟夫天之所以與人者。充是心以往，真無所為而為之，其為仁豈不至，而為義豈不盡乎！咸淳六年，簡池趙君必禴來為廬陵教授，作興斯文，教養畢具。則按貢士莊之舊，稽其所出內歲錢穀幾何。廬陵士甲江右，一科數路，資送四五百人，裒多益寡，稱物平施，末之耳。於是有增田之議，一之日置尹氏租，為米八十斛，二之日置彭氏租，為米一千一百九十二斛。趙君猶以為未足，則曰：「傅而益之，其來者之事哉！」添差教授番陽程君申之繼至，相與詣郡請蠲賦。吏持難易，閣弗下。永嘉繆侯元德甫下車，二君申其請。侯慨然曰：「奈何與吾黨校瑣瑣乎！」復之不崇朝。

　　予聞而異之，以為侯與廣文之用心，皆所以奉天道之不及者也。古之爵人，言必稱天。國家謹惜名器，自他蹊者悉名僥幸，惟進士科使四方寒畯操觚而進，付得失於外有司，而定高下於殿陛之親擢，公卿大夫，由此其選。當是時，天子宰相一不得容心於其間。予嘗謂今世惟科舉一事，為有天道行焉。士修於家，試於鄉，如探籌然，以信夫天命之所遭。而為貢士計者，積倉裹糧，共其道路，先事而為之備，隨天命之所與而後與之。是心也，豈復有內交要譽之私哉！予故曰：皆所以奉天道之不及者也。是宜書。且夫取士於天下，將以為天下用。人之常情，其窮也，不為利疚；則其達也，不可以非義屈；後之臨大節，斷大事，決非異時簞食豆羹見於色者之所能也。夫使郡國上其賢能，而漢人續食之意，隱然寄於學校，士得以直走行都，而無仆馬後顧。所望於人也輕，則所以全於己也大。是邦學者世修歐、周之業，人負胡、楊之氣，如有用我，執此以往。是舉也，世道微有賴焉，蓋益可書也已！

　　是莊創始於尚書胡公，隸於學者米二千二百斛有奇。前丞相葉公夢鼎為郡，增六百三十斛有奇。前教官黃君愷伯增一千三百六十斛有奇。前趙侯典椯增四百一十斛有奇。自二教創後，施君鬱、鄭君師皋增二百五十斛有奇。合今所增，通為米六千一百斛有奇。以學諭提點莊事。劉少南、張敏子。八年八月記。

　　吉州右院獄空記

　　吉州右司理院，乃開慶元年五月獄空，九月又空，明年五月又空。吉為州凡三獄，曰州院，曰左司理院，右院其一也。方千里之國，未易為理，而物之不齊，其情固然。省刑罰，止獄訟，賢者雖欲為之，而格於其勢之所不可。長老傳說，以為自南渡百餘年，惟乾道庚寅、嘉定甲申獄嘗空。乾道事不知何如。嘉定間，南昌張別駕被旨攝廬陵郡。初，張宰清江，得米南宮「獄空」二字，勒諸瑉，以詔不朽。洎來吉，摹本遍付諸獄，不三月遂皆以空告。由今推之，為長民者一念之善，感召和氣可也。上有所好，下從而逢之，是未可知。夫以百餘年兩見之事，可謂稀闊，而其可疑又如此，然則雖謂之絕無僅有可也。今司理君為政寬允，嘗平反死事二，法應賞，君不自以為功，當路論功，亦不及人。謂君超然利害之表，君曰：「吾盡吾心而已，而何賞之較！」君實有愛人利物之心，哀矜庶獄，無所不用其至。人人自以為不冤，獄空遂為常。君書三考，候代者未至，歲月有奇。獄空之事其二在考內，其一在候代時。院之設久矣，官此者幾人得闕而來，受替而去，其間可紀之盛，百餘年僅僅兩見。今君受任三考，已能配此曠絕之蹤，而書滿已後，迄臻三美。君職於其事，可謂無愧矣。此而不書，後將何觀？

　　雖然，予嘗上下世變觀之，自畫象之化遠，人心之樸日以散。惟成康時曰刑措不式，漢文時幾致刑措。下此，則唐初死囚歸獄之事，人以為奇。蓋唐虞後至今三千餘年，而斷獄之省數不過三，四海之大，兆民之眾，不可以一院比也。然聖人得國而為之，持之以道，使民遷善遠罪，而不自知。其效驗近卜於期月三年，而遠亦不過於必世。夫古今刑措之日既如此其難，而區區空一院之獄又如此其不數，聖人之志其遂不可行邪？雖然，由君之事，則百餘年間，職業之可書，曾不一再，而君以歲月為之有餘，天下事信不可為乎？神而明之，存乎其人，此予所以初為世道感，而以其尚可為者深幸也！嗚呼！君其毋以自足哉！君姓洪，名松龍，嚴陵人。

　　龍泉縣太霄觀梓潼祠記

　　龍泉邑治左出門行數百步，有太霄老子宮焉。辛酉之春，予登其巔，四山拱趨，天宇高曠。會令方營度，作梓潼君祠，邀予為字，曰「元皇之殿」。既為從事，六月殿成，明年，令若士以書諗曰：「役之初興，君實來辱為之書，請卒記之。」

　　邑為吉上遊，山川清拔，民秀而文。天聖以來，高科鼎鼎出，有位至侍從，以忠直自奮，尚論文獻者歸焉。維郴實接壤，桴鼓數震。令初至，適江上有警，郴寇益乘以噪，周旋軍旅，不得以間。事平，令謂：「吾幸為禮義邑，雖倥傯，不容不為俗化地，況少須暇乎！」稽諸圖志，庭廟鱗立，吾黨之士，獨無所敬祀。會賓興詔下，乃進諸生謀曰：「今三歲大比，試者以文進，將文而已乎？意必有造命之神，執其予奪於形聲之表者，蓋元皇是也。士之所自為，行為上，文次之。神所校，壹是法，合此者陟，違此者黜。人謂選舉之權屬之有司，不知神之定之也久矣。蜀山七曲，神所宅之國，衣冠文物，莽為風塵，惟神元命實始吳會，英靈赫赫，將從君父所在而依之。是以江湖以南，神跡多著，此固士之所當欽崇而景仰者。舍而不祠，惟缺典是懼。」議遂決。

　　予按《詩》曰：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」又曰：「昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍。」夫人一動之微，必有神明焉，得其情於幽隱易肆之地，茲其所以體物而不可遺也。惟經傳統謂之神，未有所指名。近世貴進士科，士以得失為病，自元皇廟食於是，始有司桂籍之說。化書所謂九十四化，變遷推移曠千百歲，雖涉於不可測知，然神生為忠臣孝子，歿為天皇真人，取士本末，實昉於人心義理之正。明有禮樂，幽有鬼神，果哉其不誣矣！孟子曰：天爵，仁義忠信；人爵，公卿大夫。古之人修其天爵，而人爵從之，聖賢不語怪，而教人先內後外，未嘗非神之意。神雖遊於太虛，而考德問業，初無戾於聖賢之言。其在祭法，苟有以明民成教，宜與祀典，則神之有祠，豈緇黃之宮之酹？邑有先民典刑，大冠逢掖，爭志策厲，為臣止忠，為子止孝，此其內心固油然不自已。而況高山仰止，明神在前，則其戒謹恐懼，工力當倍。他日拔起諸生，彬彬知名，則居公卿大夫之位，必將有仁義忠信之人。令之此舉，於人才甚有功，於方來世道，非無所關係，豈曰以區區科目望其人，而惠徼福於神之一顧哉！

　　祠翼殿以廡，丹堊，具鍾鼓供器如式。像設居中，內而父母婦子，事親之道，孝之屬也；外而侍禦僕從，為臣之道，忠之屬也。費錢七十萬有奇，十萬為令俸，餘裒多迄於城。觀下古曰「龍頭里」，因其名為坊。扁額，校書郎姚君勉筆也。令方為遠者計，廉用積餘，市田以奉祠事。繼今邑之士，其受令之賜永永無斁。令陳氏，名昇，三山人，初攝事，繼辟今任。

　　文山觀大水記

　　自文山門而入，道萬松下，至天圖畫，一江橫其前。行數百步，盡一嶺，為松江亭。亭接堤二千尺，盡處，為障東橋。橋外數十步，為道體堂。自堂之右，循嶺而登，為銀灣，臨江最高處也。銀灣之上有亭，曰「白石青崖」，曰「六月雪」。有橋曰「兩峰之間」，而止焉。天圖畫居其西，兩峰之間居其東，東西相望二三里。此文山濱江一直之大概也。

　　戊辰歲，余自禁廬罷歸，日往來徜徉其間，蓋開山至是兩年餘矣。五月十四日大水，報者至，時館中有臨川杜伯揚、義山蕭敬夫。吾里之士以大學試群走京師，惟孫子安未嘗往。輒呼馬戒車，與二客疾馳觀焉，而約子安後至。未至天圖畫，其聲如疾風暴雷，轟忞震蕩而不可御。臨岸側目，不得往視，而隔江之秧畦菜隴，悉為洪流矣。及松江亭，亭之對為洲，洲故垤然隆起，及是僅有洲頂，而首尾俱失。老松數十本，及水者爭相跛曳，有偃蹇不伏之狀。至障東橋，坐而面上遊，水從六月雪而下如建瓴，千萬丈洶湧澎湃，直送乎吾前，異哉！至道體堂，堂前石林立，舊浮出水，而如有力者一夜負去。酒數行，使人候六月雪可進與否，圍棋以待之。復命曰：「水斷道。」遂止。如銀灣，山勢回曲，水至此而旋。前是立亭以據委折之會，乃不知一覽東西二三里，而水之情狀無一可逃遁，故自今而言，則銀灣遂為觀瀾之絕奇矣。坐亭上相與諧謔，賦唐律一章，縱其體狀，期盡其氣力，以庶幾其萬一。予曰：「風雨移三峽，雷霆擘兩山。」伯揚曰：「雷霆真自地中出，河漢莫從天上翻。」敬夫曰：「八風卷地翻雷穴，萬甲從天驟雪鬃。」惟子安素不作詩，聞吾三人語，有會於其中，輒拍手捋鬚，捧腹頓足，笑絕欲倒，蓋有淵明之琴趣焉。倚闌逾時，詭異卓絕之觀不可終極，而漸告晚矣。乃令車馬從後，四人攜手徐步而出，及家而耳目眩顫，手足飛動，形神不自寧者久之。

　　他日，予讀《蘭亭記》，見其感物興懷，一欣一戚，隨時變遷，予最愛其說。客曰：「羲之信非曠達者，夫富貴貧賤，屈伸得喪，皆有足樂，蓋於其心而境不與焉。欣於今而忘其前，欣於後則忘其今。前非有餘，後非不足，是故君子無入而不自得。豈以昔而樂今而悲，而動心於俯仰之間哉！」予憮然有間。自予得此山，予之所欣日新而月異，不知其幾矣。人生適意耳，如今日所遇，霄壤間萬物無以易，此前之所欣、所過者化，已不可追紀。予意夫後之所欣者至，則今之所欣者又忽焉忘之，故忽起奮筆，乘興而為之記，且諗同遊者發一噱。

　　鄒文叔垂芳堂記

　　吾鄉上遊有佳木連理，生於鄒公長者之地，不知幾何年，益公取以補《廬陵圖志》。木濱水如老蛟夭矯，有騰驤怒起之勢。咸淳八年秋，一夕，大雷電以風，木隨水而飛。又二年秋，有蓮一蒂雙華，出於文叔北窗下苔池中。文叔，長者曾孫也，連理表章於乾淳間，鄒氏始享有其瑞。予聞長者一再傳皆恂恂友愛，同氣並根，既碩且蕃，實生來仍。今文叔之庭，二季競爽，兩孫端美，天將昌之，其殆視同穎兩岐，皞縕撝忞，而未有已乎！文叔喜而命予題其堂曰「垂芳」。夫一草一木之微，比於太虛，僅同毛髮。而「鄂不睟」，兄弟之親，《小雅》所為賦也，於吾心得無感乎！予旦夕尚徘徊新堂，為君賡《棠棣》之一章。

　　李氏族譜亭記

　　蘇老泉有《族譜引》，又有《族譜亭記》。引專言父祖子孫出於一本，不可忽忘；記則以鄉人不義不睦者為戒。愚嘗謂引之詞極論骨肉之所從，而動其內心之愛，此宜與賢者道。至於記之所載，其言他人戕賊之故，而惟恐族陷於不淑。羞惡之心，人皆有之，則此訓又親切焉。西山李氏，家於龍泉數百年，先世有諱忞者，與潁濱遊，老泉之譜引，自以為得於面授，而切意其亭記尚未及見也。今其族仿蘇氏作族譜亭，以不忘先世潁濱之交，以庶幾老泉之意。有名繼祖者，又修復之，以紹前志。為予求字，予為之書，而樂道其美。夫其譜引先世既自得之以遺其子孫，今其子孫固已識先世之用心矣。予猶以為未也，則告諸繼祖，歲時聚族拜奠亭下，更願與蘇公亭記各各觀誦一過，使為長上者復申告之曰：「謹毋為鄉之某人者！」

　　蕭氏梅亭記

　　廬陵貢士蕭元亨，江西帥平林公之孫，贛州龍南縣丞之子。蚤孤，有立，克肖厥世。於其讀書遊息之暇，有自得焉，乃作亭於屋之西偏。周之一徑，被徑一梅亭。後有廊，有詩畫壁間。前方池，廣五尺，飼魚而觀之。鄰牆古樹，蔽虧映帶，清風徐來，明月時至。君領客於此，上下談笑。客多乃祖父舊遊，而君樂從之稱其家兒也。君名亭曰「梅」，而屬其客請記於予。

　　予昔者登平林公之門，入其園，臺觀沼渚，卉木竹石，曲折靡曼，登覽幽遠。公緩步徐坐，杯酒流行，古君子也。退從讚府，與其次子江陵支使，昂然野鶴，粲然華星。南金荊玉，應接不暇，佳公子也。今是園也，亭館日以完美，草樹日以茂密，元亨兄弟又從而增大之。夫高臺曲池，百歲倏忽，此孟嘗君之所以感慨於雍門周者也。予於君，不十年間俯仰三世。昔也念其門之遭，今也賀斯園之幸，則告於元亨曰：天地閉塞而成冬，萬物棣通而為春。方其閉塞也，陰風觱栗，寒氣贔屭，眾芳景滅，萬木僵立，何其微也！及其棣通也，木石所壓，霜露所濡，土膏墳起，芽甲怒長，何其盛也！天地生意，無間容息，當其已閉塞之後，未棣通之前，於是而梅出焉。天地生物之心，是之謂仁，則夫倡天地之仁者蓋自梅始。今君之樂斯亭而賞斯梅也，其何以哉！天地莫不有初，萬物莫不有初，人事莫不有初，人心莫不有初，君從其初心而充之，無非仁者。使梅而有知，吾知其為君欣然矣。昔東坡記靈璧張氏園亭，推本其先人之澤，而拳拳然望其子孫，且將買田泗上，以與張氏遊焉。予里人，辱君好舊矣，宜其甚於坡之愛張氏也。

　　衡州耒陽縣《進士題名記》

　　衡州《進士題名記》，設於學，耒陽隸焉。去年歷兵火，浸湮毀。耒陽宰郴江王某始與其士刻石邑庠，以自為一同人物記。邦人鬱林教授周君道興介予曰：「縣之立是碑，屬歲大比，將作興士氣也，冀子為之記。」予嘉其勤，不得辭。

　　按衡進士姓名可考者，自祥符省元鄭向而始，景祐八人俱擢第，郡人侈為渾化，時耒陽居其三。嘉定郡貢十八人，耒陽又半之。間歲往往多得士。今邑人於花州之讖，翹乎其未整也。雖然，科第之末不足為儒者道，天下事固有大於此者矣。衡有石鼓書院，朱文公實為記，其論世俗之書，進取之業，以為志於己者所羞言。至謂學校科舉之害，不可以是為適然而莫之救。先生所以正人心破俗學者，頎乎其志也。前輩之流風未遠，學者之分內何限？屬邑之士其得無所聞乎！然則縣之此碑將以紀姓名也，豈曰使人歆慕誇羨，矻矻然為物外之歸哉？夫在上有師道，則在下有善人修於家；有正學，則天子之庭有真儒。此令尹與凡邑之士，兢兢終日而不能已者也。若夫苟焉而學，泛焉而仕，冒焉而題，則後人指之曰：某也若何！某也若何！嗚呼！是可不凜凜乎哉！

　　撫州樂安縣《進士題名記》

　　撫領縣五，《進士題名記》自太平興國樂公史始，以迄於今班班然。雖然，此記諸郡者，縣又各有記。郡縣皆以本人物之出，而縣又近也。樂安自紹興十八年始置縣，於時士文富義豐，頭角嶄出，志氣凜然，蓋文物之發越久矣。三歲大比，由是而計偕者，始而二三人，繼而四五六七人。擢奉常第者始而一人，繼而二三人。斯盛矣！而記未立，闕也。予同年新贛州教授何君，時以書來京師曰：「薦於鄉而仕於國，皆仕之達也。追其已往之不及記，待其方來之不勝記，特託諸石，以詔不朽。願假之一言！」辭不獲。

　　按圖志，縣始創，實割崇仁三鄉與吉之永豐一鄉。斯土也，蓋文明之會也。山川之英，扶輿清淑之所藏，是故名世出於其間，歐陽子之於永豐，文恭羅公之於崇仁，是其人也。今縣東跨西並，收拾奇山水以為一國，風氣磅礴，且百年於此。斯文之運浸以張王，此豈偶然之故邪？雖然，二君子所長非科第也，有大焉者矣。登斯記也，「高山仰止，景行行止」，當如何哉！當如何哉！

　　瑞州三賢堂記

　　瑞有三賢祠堂。三賢：余襄公，蘇文定公，楊文節公。祠堂舊在水南闤闠，景定庚午毀於兵，前守嚴陵方君逢辰遷之稍西，垂成而去。某為君代，相遇於上饒，君語及斯堂，曰：「瑞人之敬三賢也如生，三年無所於祠，意閔閔焉，予是以亟新之也。然塗忞未畢，像設未備，子其成之，成則為之記。」某至郡，既敬奉君之教，遂率諸生行釋菜禮。而君書三至，諗記之成，某不得辭。

　　夫瑞為郡號江西道院，然在汴京盛時為遠小，故余、蘇二公皆以謫至。淳熙間，郡去今行在所為近，而楊公江西人，雖自蓬監出守，殊不薄淮陽也。地一而時不同，又守郡者與他謫異，然瑞人矜而相語，概曰：「吾郡以三賢重，余公坐黨范文正，蘇公坐救其兄東坡先生，後又以執政坐元祐黨，楊公坐爭張魏公配享事。使此三賢者皆無所坐，安得辱臨吾土？」噫！甚矣，瑞人之好是懿德也！然三賢所養，猶有可得而竊窺者乎？范公忤呂丞相而去也，未幾復用；前日寅緣被斥者，以次召還。襄公自瑞徙泰，乃獨請嶺南便郡以歸，愈去愈遠，豈非所謂同其退不同其進者耶？蘇公世味素薄，其記東軒，謂顏氏簞瓢之樂不可庶幾，而日與郡家收緇銖之利，曾不以為屈辱。異時再謫三徙之餘，退老潁濱，杜門卻掃，不怨不尤，使人之意也消。若楊公則肆意吟哦，筆墨淋漓，在郡自為一集，與疇昔道山群賢文字之樂，無以異也。若三賢者，豈以擯斥疏遠累其心哉！夫擯斥疏遠不以累其心者，其流或至於翛然遠舉，超世遺俗。而三賢又不然，余公用於慶歷，蘇公用於元祐，蹇蹇匪躬，皆在困躓流落之後。楊公當權奸用事，屢召不起，報國丹心，竟以憂死，凜然古人屍諫之風。嗚呼！此其所以為三賢歟！繇前言之，吾知在瑞之時樂天安土；繇後言之，吾知在瑞之時乃心罔不在王室。嗚呼！此其所以為三賢歟！《詩》曰：「高山仰止，景行行止。」太史公曰：「雖為之執鞭，所欣慕焉。」瑞人之敬三賢也，又於此思之，當有以稱方君所為欲記斯堂之意。某於先正，無能為役。

　　建昌軍青雲莊記

　　大農簿趙侯守旰之明年，建青雲莊成，侯旦夕受代行矣，移書請記於廬陵文某，曰：「大江以西，縉紳衣冠，旰為盛。旰賓興薦士三十七，江山奇氣，發天地之藏未艾也。郡有庫，邑有莊，皆以貢士名，貢鹿鳴與計偕者，仆馬道路而無虞矣。則後自念士方奏名，待對皇帝王伯之規模，造端發軔，如火始然，奈何以旅瑣瑣病寒畯乎？會南豐有寺曰『安禪』，毀於寇，田若干無所於屬。於是復其租稅，為屋四楹，乃積乃倉於寺之廢址，命曰『青雲莊』。錢穀有司三歲一會，凡旰之試御前者，贐各有差，所為厚士於方來，蓋庶幾焉。」

　　某復於侯曰：「自異學興，緇黃之宮遍天下，其徒蠶食，阡陌相望。有志之士嘗欲磨以歲月，聽其消亡。士大夫蔽於福田利益之私，非惟無救於敝，更張之。侯也炳然大觀，右儒而左釋，制其膏腴，移彼於此，正合前賢建置，可謂執德而不回者矣。孟子曰：『我善養吾浩然之氣。』夫浩然者，際天地而常存，不假外物而為消長，士豈以侯為浼己哉？《詩》云：『菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。』釋者曰：古者貨貝，五貝為朋。百朋，得祿多也。《小雅》之序：菁菁者，美其育材。變《小雅》之次菁莪者，傷其廢禮，以君師在上，取其長育人材者，禮如何其廢之？矧諸侯奉天子命，守土有國，士賢者能者悉上送春官，勸駕續食，固其所也。侯推廣國家樂育之意，知盡禮而已。與之者非以為恩，受之者豈以為不屑哉？莊生論鵬摶扶搖而上者九萬里，風斯在下，本放曠者寓言。自隋唐以來，世人尊異科第若青雲者，放之而為之辭。古之人其身益高，其心益危，人以為瞻望不可企及，乃其憂責之始。士之於一旦，豈真以髮身為汗漫乎哉？《易》之象：『雲上於天，需，君子以飲食宴樂』，士待對時也。『雲雷，屯，君子以經綸』，士澤物時也。侯誠有望於人物，有意於世道。有以為需之飲食，侯事也；無以為《屯》之經綸，士責也。侯不負士，士亦不負侯，是為不負所學，不負天子。」

　　侯名孟適。董莊事者，前通判臨江軍曾君稹新，袁州萬載縣主學徐公應午。貢士庫名存而實湮，以白金二十鎰補其籍，改庫為田，以利久遠，其出內則隸是。

　　贛州重修清獻趙公祠堂記

　　郡所在祠先賢之為守者，守得祠以遺愛。然而百世之下君子之澤有存焉者寡矣，而聞其風為之興起，屍而祝之，不謀同辭，識者於是上下世道而觀其大節焉。故參知政事，贈太子少師，清獻趙公抃，歷事仁宗、英宗、神宗，以忠亮純直為時名臣。公嘗治虔、治益、治杭、治越，其政本之以清淡，行之以簡易，寬不為弛，嚴不為殘。使在漢氏，課功第能，當不在循吏下。抑公所為大過人者，不寧惟是，當王安石變更祖宗法，海內騷動，廷臣唯諾趨走，莫敢後先，獨與司馬文正光、范忠文鎮、唐質肅介牴牴爭論，不少假借。至上疏言財利於事為輕，民心得失為重，不罷青苗使者，非宗社之福，公卒去位。小人相繼用事，濁亂天經，蘖牙禍根，荊舒之罪，穢汙簡冊。如有一個臣，斷斷猗無他技，中原遺老，炳然元龜，天下後世，感憤追想，猶凜凜有生氣，嗚呼！此其所謂大節，關係於世道治亂升降而不可誣也！

　　咸淳六年，知贛州、大宗丞番陽李侯雷應，以公嘗辱為是邦，始至，訪公祠所在。郡治故有祠，與濂溪並，自濂溪移祀於學，前守陳公宗禮始建公廟於城之東偏。歲時妥侑，習為故常。屋弊且壓，神不顧享。侯慨然曰：「是不可憚改。」會歲豐人和，庭無征發，於是棟楹欄檻之腐敗撓折者，瓴甓丹雘之疏漏漶漫者，神位祭器之缺失不如禮者，所費儉約，一日新美。又更為之門，俯臨大衢，非徒侈觀，使過者敬恭焉。明年夏五落成，侯時已除湘南刑獄使者，將行，走書屬某記之。某惟吏道苟且逐末忘本久矣，侯之先公忠清有風裁於世，侯得之見聞，獨能尊事文獻，景行先哲，示邦人以繹教，思其淵源，有自來哉！清獻距今二百餘年，贛石，公所鑿也，章貢台，公所創也。公之事遠矣，而其山川猶有衣被其餘者。贛人之思之曰：「公生而德澤在吾土，公之賜也；公死而典刑在吾土，公之賜也。」嗚呼！公之在熙寧也，當時小人號為得志，富貴澌盡，終歸無有。贛何地也？而公祠在焉。後公而為贛者，相望亦豈無可以係去思者？而公之祠巋然靈光，何其懿也！嗚呼！士大夫之於當世，其大節可不謹哉！可不謹哉！

　　贛州重修嘉濟廟記

　　今天子咸淳六禩，大宗丞、權侍左郎官李雷應，被旨知贛州。贛地大而俗囂，山寬而田狹，俗囂故易以噪，田狹故易以饑。侯未至，以為難；將至，以為憂。乃七月下車，膏雨霈流，嘉氣坌集，民聲大和，四郊以寧。侯悅，莫喻所從來也。百姓歌之曰：「我土渢々，黍稷芃芃。孰啟我侯？我神之功。我氓蚩蚩，牛犢熙熙。孰相我侯？我神之威。」侯驚，召父老進而問故曰：「是何神也？」父老相率告於庭曰：「州之東有廟曰『嘉濟』，自秦漢以來，血食至今。我民司命，匪神其孰屍之？」侯恤然曰：「我何以得此於神哉？抑神實德我，我其有不致力於神？」乃肅籩豆，乃潔牲牷，晨起詣廟，以謝以祈。既竣事，周視庭宇，不遑於寧。始建議營度，刊木於厓，浮竹於津。厥材既堅，厥工惟時，植圮支仆，撤去庳陋，傭力奔走，咸勸於事。堂皇言言，廊廡嚴嚴，有門秩然，有亭翼然。於是神位具宜，廟制大備，王宮皇皇，袞冕裳衣。祠既畢，則以其餘修道逵，以便來遊者；葺二浮梁，以便絕江者。錢奇二百萬，粟奇二百碩，悉出侯所節縮，故役成而人不知。

　　明年四月，侯除荊湖南路提點刑獄，未行，粟米在市，蠶麥滿野，雞犬相聞，達於嶺表，訖侯去視始至如一日焉。百姓復歌之曰：「奕奕廟貌，我侯新之。侯為我民，匪神是私。田有稻粱，野無干戈。微侯之賜，胡以室家？屢舞仙仙，伐鼓淵淵。何以報侯？萬有千年！」予時臥山中，州從事具本末來屬予言其事。予按祭法，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之，神之為靈昭昭矣！謹敘次下方，納諸廟門為記。

　　贛州興國縣安湖書院記

　　贛興國縣夫子廟，在治之北門。縣六鄉，其五鄉之人來遊來歌，被服儒雅。東二百里曰「衣錦鄉」，其民生長斗絕險寒，或為龍蛇瀆於邦經，有司黽勉以惠文從事。咸淳八年，宣教郎臨川何時來為宰，憫然曰：「使人不可化，則性命之道熄矣。」顧邑校曠越不克施，乃夏四月，即其地得山水之勝，議建書堂，以風來學。召其豪長，率勵執事，堂庭畢設，講肄有位。彙試館下，錄為生員凡二十八人，又拔其望四人為之長。冬十月，令率諸生以牲幣薦於先聖先師，樽俎旗章，等威孔嚴。環觀愕眙，屏息胥忭。黧老婦子，轉相傳呼，然後翕然以儒者為重。令曰：「吾教可行矣。」載命胥正，秩其比伍，家使有塾，人使有師，如黨庠術序之意。置進學日記，令躬課其凡，督以無怠。又上諸府改其鄉曰「儒學」，植之風聲。於是山長穀荒，人是用勸，咸願進向文事，率由訓程。傳曰：天地之道，浸言化以漸也。風俗之積，幾千百年，而令一朝變之，固若是速歟！

　　共惟國家，五星聚奎，實開文明。皇祖制詔，天下州縣立學，所在表章儒先。復創書院，三代以下，斯文彬彬焉。先民有言，地氣自北而南，粵從衣冠正朔，啟我吳會，自江以南，悉為鄒魯。今也遐荒陋僻，沐浴教恩，如狂得瘳，如迷得呼。王澤之滲漉日深，地氣之推移日至，此豈偶然之故哉！予於令為同年進士，適守是州，今奉天子明訓，以字民為職，能廣學愛宣德化，是為不辱威命。將上其事於朝，復諗之諸生曰：「昔有文翁，興學於蜀。受業博士，時則張叔。學官弟子，畏而懷之。彼何人哉！叔兮叔兮！」又進諸生之長諗之曰：「昔有文公，設教於潮。潮人趙德，以士見招。維文與行，倡於齊民。其則不遠，德哉若人！」諸生拱而前曰：「某等幸生明世，惟師帥不鄙夷之，俾獲有聞。雖不敏，敢不受教！請刻諸石，以詔百世。」

　　書院之制，前為燕居，直以杏壇，旁為堂，左先賢祠，祠後為直舍，繚齋以廡，不侈不隘。臨溪為之門，堂名「絜矩」，齋名「篤志」、「求敏」、「明辨」、「主善」、「率性」、「成德」，其門總曰「安湖書院」。某山中所題。

　　道林寺衍六堂記

　　余行步長沙，道湘西，登道林寺。舊有四絕堂，指沈傳師、裴休筆劄，宋之問、杜甫篇章也。堂之顏，吾鄉益國周公書之。至是百二十年，公又有記，述蔣之奇語。之奇取歐陽詢書，韓愈詩，而黜裴、宋。公獨合古今異同，有衍四為六之說，人之意度相遠如此！僧志茂以屋壓字漫，壽公字於石，取公之意，易名「衍六」，將揭於新堂。予嘉其有二善焉：補唐賢故事，寶乾淳遺墨，非俗衲所為，為之嘉歎，而記其後。

　　五色賦記

　　孟春之二十五日，發舟石鼓，越三日，過衡山，宰趙孟傃送縣志遺逸門一段：寇豹與謝觀，同在唐崔裔孫門下，以文藻知名。豹謂觀曰：「君《白賦》有何佳語？」對曰：「曉入梁王之苑，雪滿群山；夜登庾亮之樓，月明千里。」觀謂豹曰：「君胡不作《赤賦》？」豹曰：「田單破燕之日，火燎於原；武王伐紂之年，血流漂杵。」前輩遊戲文字，足以解人頤如此。客曰：「更仿之作《黑賦》如何？」予應聲曰：「孫臏銜枚之際，半夜失蹤；達磨面壁以來，九年閉目。」客絕倒。予曰：「君盍賦黃、賦青如何？」一客：「杜甫柴門之外，雨漲春流；衛青塞馬之前，沙含夕照。」又一客：「帝子之望巫陽，遠山過雨；王孫之別南浦，芳草連天。」曰黃、曰青，不於其跡，而於其神，亦一時興致所到。因反觀寇謝前作，惟「月明千里」得白之神，曰雪、曰火、曰血，皆不免著跡。且漂杵是武王一處事，燎原與田單不相干。一客改之曰：「堯時十日並出，爍石流金；秦宮三月延燒，照天燭地。」一客又曰：「『夜登庾亮之樓，月明千里』如何對？」或對曰：「秋泊袁宏之渚，水浸一天。」予謂前作已是劣劇，後來者又進乎滑稽矣。因次第其高下，赤，豪雄第一，黑，深妙第二，黃，神俊第三，白，脫灑第四，青，風韻第五。或以黑為冠，予亦莫知其定，因記之以諗觀者。

　　衡州上元記

　　歲正月十五，衡州張燈火合樂，宴憲若倉於庭。州之士女傾城來觀，或累數舍竭蹶而至。凡公府供張所在，聽其往來，一無所禁，蓋習俗然也。咸淳十年，吏部宋侯主是州，予適忝陳臬事，常平以王事請長沙，會改除，於是侯與予為客主禮。是晚，予從城南竟城東，夾道觀者如堵，入州，從者殆不得行。既就席，左右楹及階，階及門，駢肩累足，瑽瑽如魚頭。其聲如風雨潮汐，咫尺音吐不相辨。侑者集三面之人趨而前，執事幾不可曲折。酒五行，升車詣東廳，廳之後稍偏為燕坐，俎豆設焉。主人既肅賓，車不得御，乃步入燕坐之次。至兒童婦女，雜襲而爭先，男子冠以上往往引去。及獻酬，州民為百戲之舞，擊鼓吹笛，斕斑而前。或蒙倛焉，極其俚野以為樂，遊者益自外至，不可復次序。婦女有老而禿者，有羸無齒者，有傴僂而相攜者，冠者，髽者，有盛塗澤者，有無飾者，有攜兒者。有負在手者，有任在肩者，或哺乳者，有睡者，有睡且蘇者，有啼者，有啼不止者。有為兒弁髦者，有為總角者。有解後敘契闊者，有自相笑語者，有甲笑乙者，有傾堂笑者，有無所睹，隨人笑者。跛者，倚者，走者，趨者，相牽者，相扶擎者，以力相拒觸者。有醉者，有倦者，咳者，唾者，嚏者，欠伸者，汗且扇者。有正簪珥者，有整冠者，有理裳結襪者。有履閾者，有倚屏者，有攀檻者，有執燭跂，惟恐墮者。有酒半去者，有方來者，有至席徹者。兒童有各隨其親且長者，有無所隨而自至者，立者，半坐於地者，有半坐杌下者，有環客主者，有坐復立者，有立復坐者，視婦女之數，多寡相當。蓋自數月之孩，以至七八十之老，靡不有焉。其望於燕坐之門外，趑趄而不及近者，又不知其幾千計也。當是時，舞者如儺之奔、狂之呼，不知其褻也。觀者如立通都大衢，與俳優上下，不知其肆也。予與侯頹然其間，如為家人之長坐於堂，而驕兒呆女充斥其間，不知其逼也。予起而舉酒祝侯曰：「以平易近民，而民近之。豈弟父母，侯之謂矣。」侯酬且執爵前曰：「惟使者使民不冤，無湮鬱其和，我是以大有民。」予避且謝，則復諸侯曰：「使時和歲豐，日星明穊，舉海內得以安其生而樂其時，衡與賜焉，維天子之功，臣等何力之有！」侯拱而立。

　　侯蜀人也，因與予言：益州承平時，元夕宴遊，其風流所親見。蓋出於祖宗德澤，天地涵育之久，而今不可復得矣。予湣然私念之開慶、景定間，衡以中州不得免於難，今城郭室廬公私文物，猶草創綿郤爾。然以幾世幾年所為郡，而十數年間卒然修復，得其大體，非國家忠厚積累，於民力愛養有素，豈望如今所成立哉？蜀自秦以來，更千餘年無大兵革，至於本朝，侈繁巨麗，遂甲於天下。不幸蕩析，若鬼神之忌盈者。今衡之民，務本而勤力，歲時一觀遊之外，衣食其耕桑，儉而不泰，風氣淳厚，猶南方建德之國，其將進而未已者乎！予為親懷歸，得郡且行，候選表於朝有日矣。惟一時民物之概，得於目擊，相與嗟歎闊絕，而欣喜不厭於心者，不當無所紀。且懼夫可愛可愕之狀，俯仰蹉跌，忽不可以復追也，燕之明日，亟奮筆記之，以庶幾觀風之意，且使後來者於侯政有考焉。侯名遇，今居延平。

　　雷州十賢堂記

　　國朝自天禧、乾興迄建炎、紹興，百五十年間，君子小人消長之故凡三大節目，於雷州無不與焉。按《雷志》，丞相寇公準以司戶至，丁謂以崖州司戶至。紹聖後，端明翰林學士蘇公軾，正言任公伯雨，以渡海至。門下侍郎蘇公轍，以散官至。蘇門下正字秦公觀至。樞密王公岩叟雖未嘗至，而追授別駕，猶至也。未幾，章惇亦至。其後，丞相李公綱，丞相趙公鼎，參政李公光，樞密院編修官胡公銓，皆由是之瓊，之萬，之儋，之崖。正邪一勝一負，世道以之為軒輊。雷視中州為遠且小，而世道之會乃於是觀焉。

　　我度皇之九年，詔太府寺簿虞侯應龍知雷州。侯雍公曾孫，有文學，凡登朝，必與史事，諸所袞鉞，得《春秋》大旨，植之風聲，尚有典刑。其至雷也，考圖諜，訪耆老，顧瞻山川，忞如有懷，乃黜丁氏、章氏，自萊公以至澹庵，凡十賢，為祠於西之上。使海邦興起，前聞一朝皂白，知所以勸；敬賢如師，疾惡如仇，侯所為豈刀筆細故哉！嗟乎！雷何地也？諸賢冠冕於此，儼然而威。自太守諸生以下，敬恭登降，制幣薦奠，如先聖先師，人有常言。惟是風馬牛不相及也，諸賢何以得此於南海？南海何以得此於諸賢乎哉！我祖宗待士大夫忠厚而有禮，稽諸司敗嶺海，則止此事上配帝王，非漢、唐所及。雖施之奸回，容有傷惠，而賢者失路，靡不獲全。祈天永命，萬有斯年。噫嘻！盛德事也！祠經始於十年九月，十月吉日落成。侯謂予同館，走書數千里至贛，屬予記。予不敏，敘其凡，復為迎送神辭，使祀則歌之。辭曰：「焱風起兮雲黃，萬里兮故鄉。桃茢兮祓不祥。何懷乎斯宇兮？惟獨有此眾芳。海可竭兮，神不可忘。五嶽為質兮，三辰為光，保我有國兮，萬年其昌！」

　　雷州重建譙樓記

　　凡並海而為州，皆有颶風，而雷為甚。中州多山，地氣固密，城郭公府，苟非水火兵革之難，雖累數千百年存焉可也。南方歲有颶風，拔大木，蜚大屋，以為常。矧雷三面際海，當風之衝，豈獨城樓難哉！太史氏虞侯應龍來為守，是為咸淳十年六月十有二日，夜半颶風作，厥明視譙壓而城壞。方風之來也，其暈如虹，有蜃氣如樓台。及其霍淩轢，訇哮撞搪，其聲不可名狀。侯曰：「斯樓，郡以晝夜者，非大且壯，無以支永久。」乃筏巨材，鳩工並興，設為巍峨，下臨鯨波。人聞而撫然曰：「天下猶海也，世變猶風也。昔人有言：大廈非一木可支。又曰：震風淩雨，而後知廈屋之帡幪也。侯所建立，有安天下之道焉。」

　　侯之為雷也，寬而有制，嚴不為暴。始至，搜軍明律，戮澤中為龍蛇者，獄有三年淹破其貨內者。核丁籍，實民賦，老壯以時，富貧有經。又為之表賢哲，興學校，開其倫常，示人有恥，陶為清淳，訟是用希。凡此皆侯所為反風徙鱷之本也。天子聖神文武，克有天命，祝融受職，海若順令。侯為政知所本，「價人維藩」，「式是南邦」，城樓乎哉！

　　序

　　孫容庵《甲稿》序

　　容庵孫先生，早以文學自負，授徒里中，門下受業者常數十。晚與世不偶，發其情性於詩，今其家集甲、乙、丙，彙為三帙。當先生無恙時，乙，官湖王公介為序，丙，今念齋陳公彬筆也，獨甲篇首無所屬，太史公將以自序爾。不幸未就，齎志以歿。後二十二年，先生之子演之，孫應角，出其本命予序，以補其遺。

　　先生之為詩，縱橫變化，千態萬狀，前二公模寫極矣，後生小子，於前輩畦徑不能窺也。獨嘗往來容庵，知先生所以為詩者。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍，魚鱉生焉，貨財殖焉。天下之奇觀莫具於山水，山水非有情者莫之為而為。何哉？傳曰：山藪藏疾，江海納汙。則其所容者眾也。先生之庵介於闤闠，敞二尋高，為楹不逾丈。求其領略江山，收拾風月，則亦無有乎爾！然先生讀書，白首不輟，皇王帝霸之跡，聖經賢傳之遺，下至百家九流，閭閻委巷，人情物理，纖悉委曲，先生旁搜遠紹，蓋朝斯夕斯焉。是百世之上，六合之外，無能出於尋丈之間也。以一室容一身，以一心容萬象，所為容如此，此詩之所以為詩也。

　　先生名光庭，字懋，居廬陵富川，以詩書世家。今其子惟終，放情哦諷，為詩門再世眷屬。其孫懋，於文學方翹翹自厲，發矢於持滿，流波於既溢，以卒先生為詩之志。詩之道其昌矣乎！予里人也，知先生為詩之故，與其所以積累繼述，因發之，以補二序之未及。

　　危恕齋論序

　　近世有驪塘、巽齋二危論行於世，予讀其文，庶幾前輩之仿佛者矣。吾州恕齋危先生，其所為論積成帙，學者爭傳為矜式。先生學為桑梓之宗，行為章甫逢掖之望，放而為文，所謂仁義之人，其言藹如。臨川、廬陵之危，是或一道也。抑二危以此決科發身，而先生不偶於場屋以死，則所遇之足悲也。雖然，遇不遇無足計也，於其人而已。然則學恕齋為文，尚從其人求之。

　　《金匱歌》序

　　《金匱歌》者，鄉前輩王君良叔之秘醫方也。初，良叔以儒者涉獵醫書，不欲以一家名。一日，遇病數十輩同一證，醫者曰：「此證陰也，其用某藥無疑。」數人者駢死，醫者猶不變。良叔曰：「是證其必他有以合，少更之。」遂服陽證藥，自是皆更生焉。良叔冤前者之死也，遂發念取諸醫書，研精探索，如其為學然。久之，無不通貫，辨證察脈，造神入妙，如庖丁解牛，傴僂承蜩。因自撰為方劑，括為歌詩，草紙蠅字，連帙累牘，以遺其後人，曰：「吾平生精神盡在此矣。」其子季浩，以是為名醫。其子庭舉，早刻志文學，中年始取其所藏讀之，今醫遂多奇中。一日，出是編，予然後知庭舉父子之有名於人，其源委蓋有所自來矣。天下豈有無本之學哉？世道不淑，清淳之時少，乖戾之時多。人有形氣之私，不能免於疾，世無和、扁，寄命於嘗試之醫，斯人無辜，同於岩牆桎梏之歸者，何可勝數！齊高彊曰：「三折肱，知為良醫。」《楚辭》曰：九折臂而成醫。言屢嘗而後知也。《曲禮》曰：「醫不三世，不服其藥。」言嘗之久，而後可信也。人命非細事，言醫者類致謹如此。

　　然則良叔齊、楚人所醫也，若庭舉承三世之澤，其得不謂之善醫矣乎！予因謂庭舉曰：「凡物之精，造物者秘之。幸而得之者，不敢輕，然其久未有不發。周公金縢之匱，兄弟之秘情也，至成王時而發。藝祖金匱之誓，母子之秘言也，至太宗時而發。君所謂《金匱歌》者，雖一家小道，然祖宗之藏本，以為家傳世守之寶，其為秘一也。子之發之也，以其時考之，則可矣。」庭舉曰：「大哉，斯言！予祖之澤百世可以及人，予為子孫不能彰悼先志，恐久遂沈泯，上貽先人羞。敢不承教，以廣之於人？」予嘉庭舉之用心，因為序其本末如此。良叔諱朝弼，季浩諱淵，庭舉名槐。

　　張宗甫《木雞集》序

　　三百五篇，優柔而篤厚，《選》出焉，故極其平易，而極不易學。予嘗讀《詩》，以《選》求之，如曰：「駕言陟崔嵬，我馬何虺簹？我姑酌金罍，維以不永懷。」如曰：「自子之東方，我首如飛蓬。豈無膏與沐？為誰作春容？」詩非選也，而詩未嘗不選，以此見《選》實出於《詩》，特從魏而下多作五言耳。故嘗謂學《選》而以《選》為法，則《選》為吾祖宗；以詩求《選》，則吾視《選》為兄弟之國。予言之，而莫予信也。一日，吉水張彊宗甫以《木雞集》示予，何其酷似《選》也！從宗甫道予素，宗甫欣然，便有平視曹、劉、沈、謝意思。三百五篇，家有其書，子歸而求之，所謂吾道東矣。

　　趙維城《洗冤錄》序

　　漢法，殺人者死。我國家式敬由獄，尤於人命重致意焉。情法輕重，相去一毛，轉移蔽欺，其謬千里。吾儒坐論書史，誌其大者，固自以司空城旦之書，柱後惠文之學，為不必講。不必講可也，而一日臨事，懵然受成，其為誤不少，愛人利物之心，謂之何哉！近世宋氏《洗冤錄》，於檢覆為甚備，宋氏多所揚歷，蓋履之而後知。吾邦趙君與揲，甫階一命，而能有志乎民，反覆駁難，推究其極，於宋氏有羽翼之功矣。使君自此有中外之跡，日增月益，豈曰小補之哉！《書》曰：「獄貨非寶，惟府辜功。」又曰：「無或私家，於獄之兩辭。」祥刑之本也。讀趙君此編，而於《書》再三焉，雖不中，不遠矣。

　　龔知縣《帥正錄》序

　　《訟》九五曰：尚中正。下四爻竟至於不訟。子曰：「子帥以正，孰敢不正？」惟上九一爻犯終凶，至錫帶三褫，豈帥之者之罪哉！居卦之終，為險健之極，冀其矯操，非百倍其力有所不能。茲《易》所以為憂患之書也。龔君子輝，宰吾廬陵，其聽訟必據經守法，不肯少委折以貳民聽。凡斷筆備書之冊，逾年幾三帙，名曰《帥正錄》。大哉，君之用心乎！廬陵訟最繁，自君視事，日以銷殺，從所帥也。然猶不免於有錄，而錄不免於再且三，風俗所積，其囂也久矣，夫豈一朝一夕之故？縣，古諸侯也，使君私其土，子其人，教化之入人也深，則是錄可以無作。今之縣三年一替，君之所試曾幾何時？讀是錄也，庶幾期月而可者矣。「子路問政，子曰：『先之勞之。』請益，曰：『無倦。』」君而以無倦行之。是錄也，固筌蹄之粗也歟！君名曰升，豫章人。

　　蕭燾夫《采若集》序

　　選詩以十九首為正體。晉、宋間詩雖通曰《選》，而藻麗之習，蓋日以新。陸士衡集有擬十九首，是晉人已以十九首為不可及。十九首竟不知何人作也？後江文通作三十首詩，擬晉、宋諸公，則十九首邈乎其愈遠矣！予友雲屋蕭君燾夫，五年前善作李長吉體，後又學陶。自從予遊，又學《選》。今則駸駸顏、謝間風致。惟十九首悠遠慷慨，一唱三歎而有遺音，更數年，雲屋進又未可量也。十九首上有風、雅、頌四詩，俟予山居既成，俯仰溫故，又將與君細評之。

　　羅主簿《一鶚詩》序

　　詩所以發性情之和也，性情未發，詩為無聲；性情既發，詩為有聲。綍於無聲，詩之精；宣於有聲，詩之跡。前之二謝，後之一蘇，其詩瑰偉卓犖，今世所膾炙。然此句之韻之者耳！夢草池塘，精神相付屬；對床風雨，意思相怡愉。傳曰：「立見其參於前，在輿見其倚於衡，」謝有焉。「樂則生，生則惡可已」，蘇有焉。東溪君嗜詩，叔曰北谷，而雲谷又其弟。鶴鳴子和，塤龡篪應，天和流動，雍於一堂，所謂無聲之詩也。噫！謝之樂，不能兼蘇；蘇之樂，不能兼謝；東溪君合蘇、謝而一之，其樂庸有既乎！若夫君所以句之韻之者，予非能詩，又焉能評？其歸問之二谷。

　　新淦曾季輔《杜詩句外》序

　　杜詩舊本病於篇章之雜出，諸家注釋，人為異同。淦北山子曾季輔，平生嗜好於少陵最篤，編其詩仿《文選》體，歌行律絕，各為一門。而紛紛注釋，自以意為去取。意之所合，列於本文下方，如《東萊詩記》例，而總目之曰《少陵句外》。予受而讀其凡，蓋甚愛之。既錄其副，則復慨然曰：世人為書，務出新說，以不蹈襲為高。然天下之能言眾矣，出乎千載之上，生乎百世之下，至理則止矣。虛其心以觀天下之善，凡為吾用，皆吾物也。是意也，東萊意也，而北山子得之。觀舞劍而悟字法，因解牛而知養生，予也受教於北山子矣！

　　《忠孝提綱》序

　　江流滔滔，日夜無聲，水之常也。至於有觸之鳴，風激之為波，則水之所遭，拂乎常矣。為臣忠，為子孝，出於夫人之內心，有不待學而知勉而行者。古之人都俞籲咈，定省溫清，行乎忠孝之實，而不必以名知於人，此人道之自然也。若夫處時之變，遭事之不幸，始有不得已，而忠孝之名歸焉，則亦有可憫者矣。帚齋郭君某，有感於忠孝之事，既取古人之大節，戶分而為之書，又裒皇朝事為後卷，君之用心，所謂先立其大者。吾讀其書，蓋世變存焉，非徒纂集之末而已。抑有願與君講者；「率土之濱，莫非王臣」。「守孰為大？守身為大」。士君子之於天下，固不必食君之祿而後為忠，親存而後為孝也。《語》曰「仁以為己任」，「死而後已」，義理之責，庸有既乎？君更以是推廣其說，使人人知忠孝之為切己事，常也由其道，變也不失其節，則於世教豈曰小補之哉！

　　《八韻關鍵》序

　　《八韻關鍵》者，義山朱君時叟所編賦則也。魏晉以來，詩猶近於三百五篇，至唐，法始精。晚唐之後，條貫愈密，而詩愈漓矣。賦亦六藝中之一，觀雅、頌大約可考。騷辨作而體已變，風氣愈降，賦亦愈下。由今視乾、淳以為古，由乾、淳視《金在熔》《有物混成》等作又為古，矧《長楊》《子虛》而上胡可復見！然國家以文取人，亦隨時為高下，雖有甚奇傑之資，有不得不俯首於此。若朱君立例嚴，用功深，蓋亦深達於時宜者。朱君執此以往，一日取先場屋，然後舍而棄之，肆力於為文，其於古也孰御？雖然，又豈為文哉！

　　《壬戌童科小錄》序

　　景定壬戌，童子十人挑誦國子監。既中，試中書如初考。吾里王元吉為首，該恩許兩試太常，以次九人一試。童子歸而課業，當為來科新進士。否則再試，能又中，即待年出官矣。噫！其亦咄嗟乎哉！山林之士白首占畢，有終身不得名薦書，齒下士於朝者。童子未離幼學，已得以所長頡頏當時，雖其得於天者不凡，而貴之也，人無異辭，然世之厄於命者何限？若此，獨不以自幸哉！童子歲月方來而未艾也，天下事有大於科目之學者矣，則將何如？韓子《送張童子序》曰：「暫息乎其所已學者，而勤乎其所未學者。」予謂童子其所已學者經也，經，載道書也。童子向記其言語而已，而沉潛義理，變化氣質，蘊之為德行，行之為事業，未之及也。童子而能自其所已學者溫習？繹，深加履踐，希賢希聖，求之有餘師，而其所未學者徐徐而勤之，不為後也。「大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時」，童子有之。予也有志乎兢辰者，日斯邁而月斯征，愧悔多矣！敢無以相童子，童子倘有利於予言矣乎！

　　題《家保狀》序

　　吾鄉孫幼賓，善與人周旋，受人託必忠，吾黨之士多與為知識。三歲大比，其欲結保就試者，率以狀轉授，俾上之有司。幼賓無所愛力，每科輒結至數百保。榜揭之日，籍中多得人，由是中禮部者常有之。從事數科，今又將詔歲，人爭以幼賓為有驗，雖幼賓亦不能自已。一日，持其籍以告予曰：「君，疇昔籍中人也。其為我序之！」予不能辭焉。

　　按《周禮》，大司徒，以鄉三物教萬民而賓興之，此鄉舉里選之風也。考諸族師，則五家十家，五人十人，又使相保相愛，刑罰慶賞，相及相共。凡保必有連坐，古以德行取人，於此猶有取爾，《周官》之法度，與《關雎》麟趾之意固不相悖也。進士始於隋唐，本朝沿襲不改，日引月長，弊悻浸出。上之所以關防禁治者，務盡其術，若家保狀其一也。科目與鄉舉里選自不同，然其所以立法之意殆相似。然吾州士風，接歐、周、胡、楊之遺，知所自愛，其麗於族師之禁固鮮矣。幼賓作事必履實，其所受託亦不輕所任，刑罰之相及相共者，吾又固為幼賓一保。吉為州巨，應試二萬餘，然他日得之率是知名之翹翹者，幼賓自此網羅無遺。使千佛之名盡萃於一籍，則幼賓繼今皆慶賞之日也。吾為子賀，不既多乎？幼賓曰：「嗜欲將至，有開必先，君言且驗矣。吾籍屢驗不一驗，將徼福於君，請執此以往。」

　　又《家保狀》序

　　吾嘗觀李肇記唐科舉事，都會謂之舉場，通稱謂之秀才，投刺謂之鄉貢，俱捷謂之同年，有司謂之座主。籍而入選，謂之春闈；將試相保，謂之合保；既捷，列姓名於慈恩寺塔，謂之題名；大宴於曲江亭，謂之曲江會。進士之為貴於天下，其來尚矣。某吉水人，肯為吾黨裒梓家保狀，使不煩自投於官，殆好事者介予所知識，以其籍求序予前。一夕，夢有持一卷來曰：「桂籍。」得此夢若驗焉者。是籍之人，由秀才試舉場，出鄉貢，試春闈，拜座主，敘同年，赴題名所，入曲江會，將必自此合保始。雖然，使君籍而止得科目人也，吾何觀焉？天下事蓋有大於此者矣。仁山蒼蒼，文水泱泱，歐、周、胡、楊，休有耿光。獨無追遺芳而昌之者歟？吾之望君籍也如此。

　　新淦曾叔仁《義約籍》序（名公芑）

　　財利在天地間為義理之賊，三代以下選舉不以德行，則士雖為聖賢，猶將從科目以進。舉於鄉里，固得時行道之發軔也，然士方窮時驟得一舉，屬有千里之役，無所取資，不得已俯首屈意以為此之求，是不待仕固已賊其心矣。此義約之所以不可廢也。予至新淦，親黨曾君叔仁出其所謂青雲約、魁星約者，其為約，視他郡特有寓公助送之例，可以觀是邦之風矣。吾黨之士，凡與斯籍名，薦書走在所，居者無深責，行者無復顧。昌其氣以從事於文，蹇蹇諤諤，進奉天子之對，由此培植為他日賢公卿大夫，殆此籍有助焉。然則區區周急，義之末者耳；其於人才有關係，則於後之世道不為無益，其為義不亦大哉！

　　送隆興鄒道士序

　　新吳昭德觀，或傳西晉劉仙人飛升之地，其觀前井猶仙人時丹井也。今鄒高士居其觀，亦以煉丹名。或曰：高士仙人之徒與？予詰其所以為丹，則高士之丹，非仙人之丹也。仙人之所謂丹，求飛升也；高士之所謂求丹，伐病也。仙人之心，狹於成己；高士之心，溥於濟人。且夫兼人己為一致，合體用為一原，吾儒所以為吾儒也。重己而遺人，知體而忘用，異端之所以為異端也。高士非學吾儒者，而能以濟人為心，噫！高士不賢於仙人歟？

　　送彭叔英序

　　彭叔英以秀才精躔度，推予命謂剛星居多，意若他日可為國家當一面者。巽齋歐陽先生以三命折之，具為之說，與叔英辨予命。叔英既錯下一算，又累先生齒頰。顧區區何足以當之？抑叔英所以許予，謂主命得火，行限得金孛羅計，故至於有主殺伐等語。雖然，此以論項籍、關羽、敖曹、擒虎之流則可，而世固有不必如此而為名將帥者矣，非叔英之所知也。予獨以為陰陽大化，皞縕磅礴，人得之以生，其為性不出乎剛柔，而變化氣質則在學力。如叔英之說某星主剛，某星主柔，得剛者必不能柔，得柔者必不能剛，則是學力全無所施，而一切聽於天命，聖賢論性等書俱可廢已。予性或謂稍剛，殆柳子所謂奇偏者，凜焉朝夕，惟克治矯揉，懼陷於惡，敢以命為一定不易之歸乎？叔英憮然曰：「予言命，君言性命之矣。抑予所以為君言者，自謂不誣。士固各有志，子之志願聞所向。請轉與巽齋直之。」昔諸葛孔明與石廣元、徐元直、孟公威遊學荊州，嘗曰：「卿三人仕進可至郡守、刺史。」三人問其所志，孔明笑而不言。予非孔明也，予之志豈叔英得窺哉！

　　送王山立序

　　官湖王先生，以文章名家，其子山立，無忝於弓冶之業。蚤攜琴書，相從諸公筆硯間。既而曰：「士不為司馬子長遊，不足以為學。」於是上下四方者，幾年於行。今遊且倦矣，湖海之風波浸惡，山林之歲月漸長，斂其如川方至之銳，以就於霜降水涸之實，山立將從事乎此。昔孫泰山為養索遊，范文正公給以月俸三千，遂得留意於學，卒為一世師表。誠齋素貧，得劉氏館，以故旁搜遠紹，及讀世間未見之書，南渡以來稱儒宗焉。二先生之事，夫人而可為也，會有拈出故事，以嘉惠山立者，其靜以待之。

　　下暫缺

　　與山人黎端吉序

　　贈林梅所序

　　送項巽可入南序

　　送賴伯玉入贑序

　　送李秀實序

　　送彭和父游學序

　　贈談命朱斗南序

　　又贈朱斗南序

　　贈子政劍客序

　　贈山人黃煥甫序

　　贈黄璘翠微序

　　贈仰顛峯序

　　送僧了敬序

　　吉水縣永昌鄉義役序

　　燕氏族譜序

　　龍泉縣鄉舉題名引

梦远书城(guxuo.com)