文山先生文集卷三對策封事內制

卷三對策封事內制

　　對策

　　御試策一道（有題）

　　蓋聞道之大原出於天，超乎無極、太極之妙，而實不離乎日用事物之常，根乎陰陽五行之賾，而實不外乎仁義禮智，剛柔善惡之際。天以澄著，地以靖謐，人極以昭明，何莫由斯道也。聖聖相傳，同此一道，由修身而治人，由致知而齊家治國平天下，本之精神心術，達之禮樂刑政。其體甚微，其用則廣，歷千萬世而不可易。然功化有淺深，證效有遲速者，何歟？朕以寡昧，臨政願治，於茲歷年，志愈勤，道愈遠，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先聖之術，咸造在廷，必有切至之論，朕將虛己以聽。三墳而上，大道難名；五典以來，常道始著。日月星辰順乎上，鳥獸草木若於下，九功惟敘，四夷來王，百工熙哉，庶事康哉，非聖神功化之驗歟？然人心道心，寂寥片語，其危微精一之妙，不可以言既歟？誓何為而畔？會何為而疑？俗何以不若結繩？治何以不若畫像？以政凝民，以禮凝士，以《天保》、《采薇》治內外，憂勤危懼，僅克有濟。何帝王勞逸之殊歟？抑隨時損益，道不同歟？及夫六典建官，蓋為民極，則不過曰治、曰教、曰禮、曰政、曰刑、曰事而已，豈道之外又有法歟？自時厥後，以理欲之消長，驗世道汙隆，陰濁之日常多，陽明之日常少，刑名雜霸，佛老異端，無一毫幾乎道，駁乎無以議為。然務德化者不能無上郡、雁門之警，施仁義者不能無末年輪台之悔，甚而無積仁累德之素，紀綱制度為足維持憑藉者，又何歟？朕上嘉下樂，夙興夜寐，靡遑康寧，道久而未洽，化久而未成，天變洊臻，民生寡遂，人才乏而士習浮，國計殫而兵力弱，符澤未清，邊備孔棘，豈道不足以禦世歟？抑化裁推行，有未至歟？夫不息則久，久則征，今胡為而未征歟？變則通，通則久，今其可以屢更歟！子大夫熟之復之，勿激勿泛，以副朕詳延之意。寶祐四年五月八日。

　　臣對：恭惟皇帝陛下，處常之久，當泰之交，以二帝三王之道會諸心，將三紀於此矣。臣等鼓舞於鳶飛魚躍之天，皆道體流行中之一物，不自意得旅進於陛下之庭，而陛下且嘉之論道；道之不行也久矣，陛下之言及此，天地神人之福也。然臣所未解者，今日已當道久化成之時，道洽政治之候，而方歉焉有志勤道遠之疑，豈望道而未之見耶？臣請溯太極動靜之根，推聖神功化之驗，就以聖問中不息一語，為陛下勉，幸陛下試垂聽焉。臣聞天地與道同一不息，聖人之心與天地同一不息，上下四方之宇，往古來今之宙，其間百千萬變之消息盈虛，百千萬事之轉移闔辟，何莫非道！所謂道者，一不息而已矣！道之隱於渾淪，藏於未雕未琢之天，當是時，無極、太極之體也。自太極分而陰陽，則陰陽不息，道亦不息。陰陽散而五行，則五行不息，道亦不息。自五行又散而為人心之仁義禮智，剛柔善惡，則乾道成男，坤道成女，穹壤間生生化化之不息，而道亦與之相為不息。然則道一不息，天地亦一不息，天地之不息，固道之不息者為之。聖人出而為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，亦不過以一不息之心充之。充之而修身治人，此一不息也；充之而致知，以至齊家治國平天下，此一不息也；充之而自精神心術，以至於禮樂刑政，亦此一不息也。自有三墳五典以來，以至於太平六典之世，帝之所以帝，王之所以王，皆自其一念之不息者。始秦漢以降，而道始離，非道之離也，知道者之鮮也。雖然，其間英君誼辟，固有號為稍稍知道矣，而又沮於行道之不力；知務德化矣，而不能不尼之以黃老；知施仁義矣，而不能不遏之以多欲；知四年行仁矣，而不能不畫之以近效。上下二三千年間，牽補過時，架漏度日，毋怪夫駁乎無以議為也。獨惟我朝，式克至於今日休，陛下傳列聖之心，以會藝祖之心；會藝祖之心，以參帝王之心，參天地之心。三十三年間，臣知陛下不貳以二，不參以三，茫乎天運，窅爾神化，此心之天，混兮辟兮，其無窮也。然臨御浸久，持循浸熟，而算計見效猶未有以大快聖心者。上而天變不能以盡無，下而民生不能以盡遂，人才士習之未甚純，國計兵力之未甚充，以至盜賊兵戈之警，所以貽宵旰之憂者，尤所不免。然則行道者殆無驗也邪？臣則以為道非無驗之物也，道之功化甚深也，而不可以為迂；道之證效甚遲也，而不可以為速。維天之命，於穆不已，天地之所以為天地也。之德之純，純亦不已，聖人之所以為聖人也。為治顧力行何如耳！焉有行道於歲月之暫，而遽責其驗之為迂且遠邪？臣之所望於陛下者，法天地之不息而已。姑以近事言，則責躬之言方發，而陰雨旋霽，是天變未嘗不以道而弭也。賑饑之典方舉，而都民歡呼，是民生未嘗不以道而安也。論辯建明之詔一頒，而人才士習稍稍渾厚。招填條具之旨一下，而國計兵力稍稍充實。安吉慶元之小獲，維揚瀘水之雋功，無非憂勤於道之明驗也。然以道之極功論之，則此淺效耳！速效耳！指淺效速效，而遽以為道之極功，則漢唐諸君之用心是也。陛下行帝而帝，行王而王，而肯襲漢唐事邪？此臣所以讚陛下之不息也。陛下儻自其不息者而充之，則與陰陽同其化，與五行同其運，與乾坤生生化化之理，同其無窮。雖充而為三紀之風移俗易可也，雖充而為四十年圄空刑措可也，雖充而為百年德洽於天下可也，雖充而為卜世過歷億萬年敬天之休可也，豈止如聖問八者之事，可徐就理而已哉！臣謹昧死上愚對：

　　臣伏讀聖策曰：「蓋聞道之大原出於天，超乎無極、太極之妙，而實不離乎日用事物之常。根乎陰陽五行之賾，而實不外仁義禮智，剛柔善惡之際。天以澄著，地以靖謐，人極以昭明，何莫由斯道也。聖聖相傳，同此一道，由修身而治人，由致知而齊家治國平天下，本之於精神心術，達之於禮樂刑政，其體甚微，其用則廣，歷千萬世而不可易。然功化有淺深，證效有遲速，何歟？朕以寡昧，臨政願治，於茲歷年，志愈勤，道愈遠，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先王之術，咸造在庭，必有切至之論，朕將虛己以聽。」臣有以見陛下溯道之本原，求道之功效，且疑而質之臣等也。臣聞聖人之心，天地之心也；天地之道，聖人之道也。分而言之，則道自道，天地自天地，聖人自聖人。合而言之，則道一不息也，天地一不息也，聖人亦一不息也。臣請溯其本原言之：茫茫堪輿，坱圠無垠；渾渾元氣，變化無端；人心仁義禮智之性未賦也，人心剛柔善惡之氣未稟也。當是時未有人心，先有五行；未有五行，先有陰陽；未有陰陽，先有無極、太極；未有無極、太極，則太虛無形，衝漠無朕，而先有此道；未有物之先，而道具焉。道之體也，既有物之後而道行焉。道之用也，其體則微，其用甚廣，即人心而道在人心，即五行而道在五行，即陰陽而道在陰陽，即無極、太極而道在無極、太極，貫顯微，兼費隱，包小大，通物我。道何以若此哉？道之在天下，猶水之在地中，地中無往而非水，天下無往而非道，水一不息之流也，道一不息之用也。天以澄著，則日月星辰循其經；地以靖謐，則山川草木順其常；人極以昭明，則君臣父子安其倫。流行古今，綱紀造化，何莫由斯道也！一日而道息焉，雖三才不能以自立，道之不息，功用固如此夫！聖人體天地之不息者也，天地以此道而不息，聖人亦以此道而不息。聖人立不息之體，則斂於修身；推不息之用，則散於治人。立不息之體，則寓於致知以下之工夫；推不息之用，則顯於齊家治國平天下之效驗。立不息之體，則本之精神心術之微；推不息之用，則達之禮樂刑政之著。聖人之所以為聖人者，猶天地之所以為天地也。道之在天地間者常久而不息，聖人之於道其可以頃刻息邪？言不息之理者，莫如大《易》，莫如《中庸》。大《易》之道至於乾道變化，各正性命，保合太和；而聖人之論法天，乃歸之自強不息。《中庸》之道至於溥博淵泉，上天之載，無聲無臭；而聖人之論配天地，乃歸之不息則久。豈非乾之所以剛健中正純粹精也者，一不息之道耳！是以法天者，亦以一不息；《中庸》之所以高明博厚悠久無疆者，一不息之道耳！是以配天地者，亦以一不息，以不息之心，行不息之道，聖人即不息之天地也。陛下臨政願治，於茲歷年，前此不息之歲月，猶日之自朝而午；今此不息之歲月，猶日之至午而中，此正勉強行道大有功之日也。陛下勿謂數十年間我之所以擔當宇宙，把握天地，未嘗不以此道，至於今日而道之驗如此其迂且遠矣；以臣觀之，道猶百里之途也，今日則適六七十之候也。進於道者，不可以中道而廢；遊於途者，不可以中途而畫。孜孜矻矻，而不自已焉，則適六七十里者，固所以為至百里之階也。不然，自止於六七十里之間，則百里雖近，焉能以一武到哉？道無淺功化，行道者何可以深為迂？道無速證效，行道者何可以遲為遠？惟不息，則能極道之功化；惟不息，則能極道之證效。氣機動蕩於三極之間，神采灌注於萬有之表，要自陛下此一心始。臣不暇遠舉，請以仁宗皇帝事為陛下陳之：仁祖，一不息之天地也，康定之詔曰：「祇勤抑畏。」慶歷之詔曰：「不敢荒寧。」皇祐之詔曰：「緬念為君之難，深惟履位之重。」慶歷不息之心，即康定不息之心也；皇祐不息之心，即慶歷不息之心也。當時仁祖以道德感天心，以福祿勝人力，國家綏靜，邊鄙寧謐，若可以已矣，而猶未也。至和元年，仁祖之三十三年也，方且露立仰天，以畏天變；碎通天犀，以救民生。處賈黯吏銓之職，擢公弼殿柱之名，以厚人才，以昌士習；納景初減用之言，聽范鎮新兵之諫，以裕國計，以強兵力。以至講《周禮》，薄征緩刑，而拳拳以盜賊為憂；選將帥，明紀律，而汲汲以西戎北虜為慮。仁祖之心至此而不息，則與天地同其悠久矣！陛下之心，仁祖之心也。范祖禹有言：「欲法堯舜，惟法仁祖。」臣亦曰：欲法帝王，惟法仁祖。法仁祖則可至天德，願加聖心焉。

　　臣伏讀聖策曰：三墳以上，豈道之外又有法歟？臣有以見陛下慕帝王之功化證效，而亦意其各有淺深遲速也。臣聞帝王行道之心，一不息而已矣，堯之兢兢，舜之業業，禹之孜孜，湯之栗栗，文王之不已，武王之無貳，成王之無逸，皆是物也。三墳遠矣，五典猶有可論者，臣嘗以五典所載之事推之。當是時，日月星辰之順，以道而順也；鳥獸草木之若，以道而若也；九功惟敘，以道而敘也；四夷來王，以道而來王也。百工以道而熙，庶事以道而康，光天之下，至於海隅，蒼生蓋無一而不拜帝道之賜矣。垂衣拱手，以自逸於土階岩廊之上，夫誰曰不可？而堯舜不然也，方且考績之法，重於三歲，無歲而敢息也；授歷之命，嚴於四時，無月而敢息也；凜凜乎一日二日之戒，無日而敢息也。此猶可也，授受之際，而堯之命舜，乃曰：「允執厥中。」夫謂之執者，戰兢保持，而不敢少放之謂也。味斯語也，則堯之不息可見己。河圖出矣，《洛書》見矣，執中之說未聞也，而堯獨言之。堯之言贅矣，而舜之命禹，乃復益之以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一」之三言。夫致察於危微精一之間，則其戰兢保持之念，又有甚於堯者，舜之心其不息又何如哉！是以堯之道化，不惟驗於七十年在位之日；舜之道化，不惟驗於五十年視朝之時。讀「萬世永賴」之語，則唐虞而下數千百年間，天得以為天，地得以為地，人得以為人者，皆堯舜之賜也。然則功化抑何其深，證效抑何其遲歟！降是而王，非固勞於帝者也，太樸日散，風氣日開，人心之機械日益巧，世變之乘除不息，而聖人之所以綱維世變者，亦與之相為不息焉。俗非結繩之淳也，治非畫象之古也，師不得不誓，侯不得不會，民不得不凝之以政，士不得不凝之以禮，內外異治，不得不以《采薇》《天保》之治治之。以至六典建官，其所以曰治、曰政、曰禮、曰教、曰刑、曰事者，亦無非扶世道，而不使之窮耳！以勢而論之，則夏之治，不如唐虞；商之治，又不如夏；周之治，又不如商。帝之所以帝者何其逸！王之所以王者何其勞！栗栗危懼，不如非心黃屋者之為適也；始於憂勤，不如恭己南面者之為安也。然以心而觀，則舜之業業，即堯之兢兢；禹之孜孜，即舜之業業；湯之栗栗，即禹之孜孜；文王之不已，武王之無貳，成王之無逸，何莫非兢兢業業、孜孜栗栗之推也。道之散於宇宙間者，無一日息；帝王之所以行道者，亦無一日息。帝王之心，天地之心也，尚可以帝者之為逸，而王者之為勞耶？臣願陛下求帝王之道，必求帝王之心，則今日之功化證效，或可與帝王一視矣。

　　臣伏讀聖策曰：自時厥後，亦足以維持憑藉者何歟？臣有以見陛下陋漢唐之功化證效，而且為漢唐世道發一慨也。臣聞不息則天，息則人；不息則理，息則欲；不息則陽明，息則陰濁。漢唐諸君，天資敏，地位高，使稍有進道之心，則六五帝、四三王，亦未有難能者。奈何天不足以制人，而天反為人所制？理不足以御欲，而理反為欲所御？陽明不足以勝陰濁，而陽明反為陰濁所勝？是以勇於進道者少，沮於求道者多，漢唐之所以不唐虞三代也歟！雖然，是為不知道者言也，其間亦有號為知道者矣。漢之文帝、武帝，唐之太宗，亦不可謂非知道者，然而亦有議焉。先儒嘗論漢唐諸君，以公私義利分數多少為治亂，三君之心往往不純乎天，不純乎人，而出入於天人之間；不純乎理，不純乎欲，而出入乎理欲之間；不純乎陽明，不純乎陰濁，而出入乎陽明陰濁之間。是以專務德化，雖足以陶後元泰和之風，然而尼之以黃老，則雁門、上郡之警不能無。外施仁義，雖足以致建元富庶之盛，然而遏之以多欲，則輪台末年之悔不能免。四年行仁，雖足以開貞觀升平之治，然而畫之以近效，則紀綱制度曾不足為再世之憑藉。蓋有一分之道心者，固足以就一分之事功；有一分之人心者，亦足以召一分之事變；世道汙隆之分數，亦繫於理欲消長之分數而已。然臣嘗思之漢唐以來為道之累者其大有二：一曰雜伯，二曰異端。時君世主有志於求道者，不陷於此，則陷於彼。姑就三君而言，則文帝之心，異端累之也；武帝、太宗之心，雜伯累之也。武帝無得於道，憲章六經，統一聖真，不足以勝其神仙土木之私，干戈刑罰之慘，其心也荒。太宗全不知道，閨門之恥，將相之誇，末年遼東一行，終不能以克其血氣之暴，其心也驕。雜伯一念，憧憧往來，是固不足以語常久不息之事者。若文帝稍有帝王之天資，稍有帝王之地步，一以君子長者之道待天下，而晁錯輩刑名之說，未嘗一動其心，是不累於雜伯矣。使其以二三十年恭儉之心，而移之以求道，則後元氣象且將駸駸乎商周，進進乎唐虞。奈何帝之純心，又間於黃老之清淨，是以文帝僅得為漢唐之令主，而不得一儕於帝王，嗚呼！武帝、太宗，累於雜伯，君子固不敢以帝王事望之；文帝不為雜伯所累，而不能不累於異端，是則重可惜已！臣願陛下監漢唐之跡，必監漢唐之心，則今日之功化證效，將超漢唐數等矣。

　　臣伏讀聖策曰：朕上嘉下樂，抑化裁推行有未至歟？臣有以見陛下念今日八者之務，而甚有望乎為道之驗也。臣聞天變之來，民怨招之也；人才之乏，士習蠱之也；兵力之弱，國計屈之也；虜寇之警，盜賊因之也。夫陛下以上嘉下樂之勤，夙興夜寐之勞，悵歲月之逾邁，亦欲以少見吾道之驗耳！俯視一世，未能差強人意，八者之弊，臣知陛下為此不滿也。陛下分而以八事問，臣合而以四事對，請得以熟數之於前。何謂天變之來，民怨招之也？天視自我民視，天聽自我民聽，天明畏自我民明威，人心之休戚，天心所因以為喜怒者也。熙寧間大旱，是時河陝流民入京師，監門鄭俠畫《流民圖》以獻，且曰：「陛下南征北伐，皆以勝捷之圖來上，料無一人以父母妻子遷移困頓皇皇不給之狀為圖以進者。覽臣之圖，行臣之言，十日不雨，乞正欺君之罪。」上為之罷新法十八事，京師大雨八日。天人之交，間不容髮，載在經史，此類甚多。陛下以為今之民生何如邪？今之民生困矣，自瓊林大盈積於私貯而民困，自建章通天頻於營繕而民困，自獻助疊見於豪家巨室而民困，自和糴不間於閭閻下戶而民困，自所至貪官暴吏視吾民如家雞圈豕，惟所咀啖，而民困。嗚呼！東南民力竭矣！《書》曰：「怨豈在明，不見是圖。」今尚可謂之不見乎？《書》曰：「怨不在大，亦不在小。」今尚可謂之小乎？生斯世，為斯民，仰事俯育，亦欲各遂其父母妻子之樂，而操斧斤，淬鋒鍔，日夜思所以斬伐其命脈者，滔滔皆是。然則臘雪靳瑞，蟄雷愆期，月犯於木，星殞為石，以至土雨地震之變，無怪夫屢書不一書也。臣願陛下持不息之心，急求所以為安民之道，則民生既和，天變或於是而弭矣。何謂人才之乏，士習蠱之也？臣聞窮之所養，達之所施，幼之所學，壯之所行，今日之修於家，他日之行於天子之庭者也。國初諸老嘗以厚士習為先務，寧收落韻之李迪，不取鑿說之賈邊；寧收直言之蘇轍，不取險怪之劉袴。建學校則必欲崇經術，復鄉舉則必欲參行藝，其後國子監取湖學法，建經學、治道、邊防、水利等齋，使學者因其名以求其實，當時如程頤、徐積、呂希哲，皆出其中。嗚呼！此元祐人物之所從出也。士習厚薄，最關人才，從古以來，其語如此。陛下以為今之士習何如邪？今之士大夫之家，有子而教之，方其幼也，則授其句讀，擇其不戾於時好、不震於有司者，俾熟復焉。及其長也，細書為工，累牘為富，持試於鄉校者，以是較藝於科舉者，以是取青紫而得車馬也，以是父兄之所教詔，師友之所講明，利而已矣！其能卓然自拔於流俗者，幾何人哉！心術既壞於未仕之前，則氣節可想於既仕之後，以之領郡邑，如之何責其為卓茂、黃霸？以之鎮一路，如之何責其為蘇章、何武？以之曳朝紳，如之何責其為汲黯、望之？奔競於勢要之路者無怪也，趨附於權貴之門者無怪也，牛維馬縶，狗苟蠅營，患得患失，無所不至者無怪也。悠悠風塵，靡靡俞俗，清芬消歇，濁滓橫流，惟皇降衷秉彝之懿，萌蘖於牛羊斧斤相尋之衝者，其有幾哉！厚今之人才，臣以為變今之士習而後可也。臣願陛下持不息之心，急求所以為淑士之道，則士風一淳，人才或於是而可得矣。何謂兵力之弱？國計屈之也。謹按國史，治平間遣使募京畿淮南兵，司馬光言：邊臣之請兵無窮，朝廷之募兵無已，倉庫之粟帛有限，百姓之膏血有涯，願罷招禁軍，訓練舊有之兵，自可備禦。臣聞古今天下能免於弱者，必不能免於貧；能免於貧者，必不能免於弱。一利之興，一害之伏，未有交受其害者。今之兵財，則交受其害矣，自東海城築，而調淮兵以防海，則兩淮之兵不足；自襄樊復歸，而並荊兵以城襄，則荊湖之兵不足；自腥氣染於漢水，冤血濺於寶峰，而正軍忠義空於死徙者過半，則川蜀之兵又不足；江淮之兵又抽而入蜀，又抽而實荊，則下流之兵愈不足矣！荊湖之兵又分而策應，分而鎮撫，則上流之兵愈不足矣！夫國之所恃以自衛者，兵也，而今之兵不足如此，國安得而不弱哉！扶其弱而歸之強，則招兵之策，今日直有所不得已者。然召募方新，調度轉急；問之大農，大農無財；問之版曹，版曹無財；問之餉司，餉司無財。自歲幣銀絹外，未聞有畫一策為軍食計者，是則弱矣，而又未免於貧也。陛下自肝鬲近又創一安邊太平庫，專一供軍，此藝祖積縑帛以易賊首之心也，仁宗皇帝出錢帛以助兵革之心也。轉易之間，風采立異，前日之弱者可強矣。然飛芻挽粟，給餉饋糧，費於兵者幾何？而琳宮梵宇，照耀湖山，土木之費則漏卮也。列灶雲屯，樵蘇後爨，費於兵者幾何？而霓裳羽衣，靡金飾翠，宮庭之費則尾閭也。生熟口券，月給衣糧，費於兵者幾何？而量珠輦玉，幸寵希恩，戚畹之費則濫觴也。蓋天下之財專以供軍，則財未有不足者；第重之以浮費，重之以冗費，則財始瓶罄而罍恥矣，如此，則雖欲足兵，其何以給兵耶？臣願陛下持不息之心，急求所以為節財之道，則財計以充，兵力或於是而可強矣。何謂虜寇之警？盜賊因之也。謹按國史，紹興間楊麼寇洞庭，連跨數郡，大將王篔不能制。時偽齊挾虜使李成寇襄漢，麼與交通，朝廷患之，始命岳飛措置上流，已而逐李成，擒楊麼，而荊湖平。臣聞外之虜寇不能為中國患，而其來也，必待內之變；內之盜賊亦不能為中國患，而其起也，必將納外之侮。盜賊而至於通虜寇，則腹心之大患也已！今之所謂虜者固可畏矣，然而逼我蜀，則蜀帥策瀘水之勳；窺我淮，則淮帥奏維揚之凱；狼子野心，固不可以一捷止之。然使之無得棄去，則中國之技未為盡出其下，彼亦猶畏中國之有其人也。獨惟舊海，在天一隅，逆雛冗之者數年於茲，颶風瞬息，一葦可航，彼未必不朝夕為趨浙計。然而未能焉，短於舟，疏於水，懼吾唐島之有李寶在耳！然洞庭之湖，煙水沉寂，而浙右之湖，濤瀾沸驚，區區妖孽，且謂有楊麼之漸矣。得之京師之耆老，皆以為此寇出沒倏閃，往來翕霍，駕舟如飛，運柂如神，而我之舟師不及焉。夫東南之長技，莫如舟師，我之勝兀術於金山者以此，我之斃逆亮於采石者以此，而今此曹反挾之以制我，不武甚矣！萬一或出於楊麼之計，則前日李成之不得志於荊者，未必今日之不得志於浙也。曩聞山東薦饑，有司貪市榷之利，空蘇湖根本以資之，廷紳猶謂互易。安知無為其鄉道者？一夫登岸，萬事瓦裂。又聞魏村、江灣、福山三寨水軍，興販鹽課，以資逆雛，廷紳猶謂是。以捍衛之師，為商賈之事；以防拓之卒，開鄉道之門；憂時識治之見，往往如此！肘腋之蜂蠆，懷袖之蛇蠍，是其可以忽乎哉！陛下近者命發運兼憲，合兵財而一其權，是將為滅此朝食之圖矣。然屯海道者非無軍，控海道者非無將，徒有王筼數年之勞，未聞岳飛八日之捷，子太叔平苻澤之盜，恐不如此。長此不已，臣懼為李成開道地也。臣願陛下持不息之心，求所以弭寇之道，則寇難一清，邊備或於是而可寬矣。

　　臣伏讀聖策曰：「夫不息則久，久則征，今胡為而未征歟？變則通，通則久，今其可以屢更歟？」臣有以見陛下久於其道，而甚有感乎《中庸》大《易》之格言也。臣聞天久而不墜也以運，地久而不簹也以轉，水久而不腐也以流，日月星辰而常新也以行，天下之凡不息者皆以久也。《中庸》之不息，即所以為大《易》之變通；大《易》之變通，即所以驗《中庸》之不息。變通者之久，固肇於不息者之久也。蓋不息者其心，變通者其跡，其心不息，故其跡亦不息。遊乎六合之內，而縱論乎六合之外；生乎百世之下，而追想乎百世之上。神化天造，天運無端，發微不可見，充周不可窮，天地之所以變通，固自其不息者為之。聖人之久於其道，亦法天地而已矣！天地以不息而久，聖人亦以不息而久；外不息而言久焉，皆非所以久也。臣嘗讀《無逸》一書，見其享國之久者有四君焉，而其間三君為最久。臣求其所以久者：中宗之心，嚴恭寅畏也；高宗之心，不敢荒寧也；文王之心，無淫於逸，無遊於畋也。是三君者，皆無逸而已矣，彼之無逸，臣之所謂不息也。一無逸而其效如此，然則不息者非所以久歟？陛下之行道，蓋非一朝夕之暫矣，寶紹以來，則涵養此道；端平以來，則發揮此道；嘉熙以來，則把握此道。嘉熙而淳祐，淳祐而寶祐，十餘年間無非持循此道之歲月。陛下處此也，庭燎未輝，臣知其宵衣以待；日中至昃，臣知其玉食弗遑；夜漏已下，臣知其丙枕無寐；聖人之運，亦可謂不息矣。然既往之不息者易，方來之不息者難；久而不息者易，愈久而愈不息者難。昕臨大庭，百辟星布，陛下之心，此時固不息矣；暗室屋漏之隱，試一警省，則亦能不息否乎？日御經筵，學士雲集，陛下之心，此時固不息矣；宦官女子之近，試一循察，則亦能不息否乎？不息於外者，固不能保其不息於內；不息於此者，固不能保其不息於彼；乍勤乍怠，乍作乍輟，則不息之純心間矣。如此，則陛下雖欲久則證，臣知《中庸》九經之治，未可以朝夕見也；雖欲通則久，臣知《繫辭》十三卦之功，未可以歲月計也。淵蜎蠖之中，虛明應物之地，此全在陛下自斟酌、自執持，頃刻之力不繼，則懲久之功俱廢矣，可不戒哉！可不懼哉！

　　陛下之所以策臣者悉矣，臣之所以忠於陛下者亦既略陳於前矣，而陛下策之篇終復曰：「子大夫熟之復之，勿激勿泛，以副朕詳延之意。」臣伏讀聖策至此，陛下所謂詳延之意，蓋可識已夫！陛下自即位以來，未嘗以直言罪士，不惟不罪之以直言，而且導之以直言。臣等嘗恨無由以至天子之庭，以吐其素所蓄積，幸見錄於有司，得以借玉階方寸地，此正臣等披露肺肝之日也。方將明目張膽，謇謇諤諤，言天下事，陛下乃戒之以「勿激勿泛」。夫泛固不切矣，若夫激者，忠之所發也，陛下胡並與激者之言而厭之邪？厭激者之言，則是將胥臣等而為容容唯唯之歸邪？然則臣將為激者歟？將為泛者歟？抑將遷就陛下之說，而姑為不激不泛者歟？雖然，奉對大庭，而不激不泛者固有之矣，臣於漢得一人焉，曰：董仲舒。方武帝之策仲舒也，慨然以欲聞大道之要為問，帝之求道其心蓋甚銳矣。然道以大言，帝將求之虛無渺冥之鄉也，使仲舒於此，過言之則激，淺言之則泛，仲舒不激不泛，得一說曰：正心。武帝方將求之虛無渺冥之鄉，仲舒乃告之以真實淺近之理，茲陛下所謂切至之論也。奈何武帝自恃其區區英明之資，超偉之識，謂其自足以淩跨六合，籠駕八表，而顧如此語忽焉！仲舒以江都去，而武帝所與論道者，他有人矣，臣固嘗為武帝惜也。堂堂天朝，固非漢比，而臣之賢亦萬不及仲舒，然亦不敢激，不敢泛，切於聖問之所謂道者，而得二說焉，以為陛下獻，陛下試采覽焉。一曰：重宰相，以開公道之門。臣聞公道在天地間，不可一日壅閼，所以昭蘇而滌決之者，宰相責也。然扶公道者，宰相之責；而主公道者，天子之事。天子而侵宰相之權，則公道已矣。三省樞密謂之朝廷，天子所與謀大政，出大令之地也。政令不出於中書，昔人謂之斜封墨敕，非盛世事。國初，三省紀綱甚正，中書造命，門下審覆，尚書奉行，宮府之事，無一不統於宰相。是以李沆猶得以焚立妃之詔，王旦猶得以沮節度之除，韓琦猶得出空頭敕，以逐內侍，杜衍猶得封還內降，以裁僥幸，蓋宰相之權尊，則公道始有所依而立也。今陛下之所以為公道計者非不悉矣，以夤緣戒外戚，是以公道責外戚也；以裁制戒內司，是以公道責內司也；以舍法用例戒群臣，是以公道責外廷也。雷霆發蔀，星日燭幽，天下於此咸服陛下之明。然或謂比年以來，大庭除授於義有所未安，於法有所未便者，悉以聖旨行之。不惟諸司升補，上瀆宸奎；而統帥躐級，閣職超遷，亦以夤緣而得恩澤矣。不惟奸贓湔洗，上勞渙汗；而選人通籍，奸胥逭刑，亦以鑽刺而拜寵命矣。甚至閭閻瑣屑之鬥訟，皂隸猥賤之幹求，悉達內庭，盡由中降，此何等蟣虱事，而陛下以身親之。大臣袴於為奉承風旨之官，三省袴於為奉行文書之府，臣恐天下公道自此壅矣。景祐間罷內降，凡詔令皆出中書樞密院，仁祖之所以主張公道者如此。今進言者猶以事當間出睿斷為說，嗚呼！此亦韓絳告仁祖之辭也。「朕固不憚自有處分，不如先盡大臣之慮而行之。」仁祖之所以諭絳者何說也？奈何復以絳之說啟人主，以奪中書之權？是何心哉！宣靖間創御筆之令，蔡京坐東廊，專以奉行御筆為職，其後童貫、梁師成用事，而天地為之分裂者數世，是可鑒矣！臣願陛下重宰相之權，正中書之體，凡內批必經由中書樞密院，如先朝故事，則天下幸甚！宗社幸甚！二曰：收君子，以壽直道之脈。臣聞直道在天地間，不可一日頹靡，所以光明而張主之者，君子責也。然扶直道者，君子之責；而主直道者，人君之事。人君而至於沮君子之氣，則直道已矣！夫不直則道不見。君子者直道之倡也，直道一倡於君子。昔人謂之鳳鳴朝陽，以為清朝賀。國朝君子氣節大振，有「魚頭參政」，有「鶻擊台諫」，有「鐵面御史」，軍國之事無一不得言於君子。是以司馬光猶得以殛守忠之奸，劉摯猶得以折李憲之橫，范祖禹猶得以罪宋用臣，張震猶得以擊龍太淵、曾覿，蓋君子之氣伸，則直道始有所附而行也。今陛下之所以為直道計者非不至矣，月有供課，是以直道望諫官也；日有輪劄，是以直道望廷臣也。有轉對，有請對，有非時召對，是以直道望公卿百執事也。江海納汙，山藪藏疾，天下於此咸服陛下之量。然或謂比年以來，外廷議論於己有所未協，於情有所未忍者，悉以聖意斷之。不惟言及乘輿，上勤節貼，而小小予奪，小小廢置，亦且寢罷不報矣。不惟事關廊廟，上煩調停，而小小抨彈，小小糾劾，亦且宣諭不已矣。甚者意涉區區之貂榼，論侵瑣瑣之姻婭，不恤公議，反出諫臣，此何等狐鼠輩，而陛下以身庇之！御史至於來和事之譏，台吏至於重訖了之報，臣恐天下之直道，自此沮矣！康定間歐陽修以言事出，未幾即召以諫院；至和間唐介以言事貶，未幾即除以諫官，仁祖之所以主直道者如此！今進言者猶以台諫之勢日橫為疑，嗚呼！茲非富弼忠於仁祖之意也。弼傾身下士，寧以宰相受台諫風旨，弼之自處何如也！奈何不知弼之意，反啟人君以厭君子之言？是何心哉！元符間，置看詳理訴所，而士大夫得罪者八百餘家，其後鄒浩、陳瓘去國，無一人敢為天下伸一喙者。是可鑒已！臣願陛下壯正人之氣，養公論之鋒，凡以直言去者，悉召之於霜台、烏府中，如先朝故事，則天下幸甚！宗社幸甚！蓋「大道之行，天下為公」，「周道如砥，其直如矢」，自古帝王行道者無先於此也。臣來自山林，有懷欲吐，陛下悵然疑吾道之迂遠，且慨論乎古今功化之淺深，證效之遲速，而若有大不滿於今日者，臣則以為非行道之罪也。公道不在中書，直道不在台諫，是以陛下行道用力處雖勞，而未遽食道之報耳！果使中書得以公道總政要，台諫得以直道糾官邪，則陛下雖端冕凝旒於穆清之上，所謂功化證效，可以立見；何至積三十餘年之工力，而志勤道遠，渺焉未有際邪？臣始以「不息」二字為陛下勉，終以公道、直道為陛下獻。陛下萬袴之暇，儻於是而加三思，則躋帝王，軼漢唐，由此其階也已！臣賦性疏愚，不識忌諱，握筆至此，不自知其言之過於激，亦不自知其言之過於泛。冒犯天威，罪在不赦，惟陛下留神。臣謹對。

　　（廷試前兩日，先生苦河魚，且不能食。試之日，丑寅間強起，乘籃輿趨馳道外，幾不能支吾。至昕，諸進士趨麗正門之旁門，先生隨群擁並而入，頂踵汗流，頓覺蘇醒。至殿廊，恭受御策題，就題命意，文思湧泉，運筆如飛，所對且萬言，未時已出矣。或謂有神物者蕩滌其中，以吐其奇，是豈偶然之故哉！道體堂謹書。）

　　封事

　　己未上皇帝書

　　十一月吉日，敕賜進士及第臣文天祥，昧死百拜，謹奉詔獻書於皇帝陛下：臣一介疏賤，遭逢聖明，猥以庸愚，早膺親擢。世道悠悠，風塵流靡，臣於其間，蓋嘗感激奮發，以為由今之道，無變今之俗，一日有關於天下國家之故，懼以無辱使令。杜門四年，讀《禮》之外，蓋未嘗一日不思以自效也。乃夏五，陛下臨軒策士，偶垂記憶，起臣於家居，進臣於仕籍。臣伏被宸命，感激不自勝！追惟蒙恩之初，阻於朝謝，北望天路，輒奉表以聞，伏蒙聖慈，許臣詣拜闕下，德至渥也。臣就道以來，不圖國事浸艱，邊烽頓迫，陛下引咎責躬，改過更始，召還舊德，斥去元奸，凡可以當天意、回人心者，無所不用其至。伏惟陛下，不自神聖，猶親灑宸翰，誕布詔書，庶幾中外臣庶，危言極論，以有補於今日之故。陛下悔悟之意，上通於天，天下於此感服陛下之勇。臣甫及趨謝闕庭，兩讀綸音，為之哽咽下泣。君臣之義，與天地並立，況臣蒙被厚恩非眾人比，使於此時泯泯默默，上負陛下，內負帝衷，尚何以飲食於載履間哉！是用不避斧鉞，輒奮愚衷，條其說以獻，惟陛下裁幸：

　　一曰：簡文法以立事。夫貴為天子，富有四海，垂衣拱手，以雍容於穆清之上，至尊之體也。不幸際時艱難，兵革四起，俯仰成敗，呼吸變故，此非用馬上治不濟。今國勢搶攘，固猶未至如馬上之急，然寇入腹心，事干宗社，陛下為皇皇拯救之謀，不得不略仿馬上治之之意。今陛下焦勞於上，兩府大臣黽勉於下，君臣之間，不可謂非日計軍實而申儆之者。然尊卑闊絕，禮節繁多，陛下平旦視朝，百官以次奉起居，宰相搢笏出奏，從容不逾時。軍國大事，此雖陛下日夜與宰相汲汲而圖之，猶懼不既，謀王斷國之設施，尊主庇民之蘊蓄，豈能以頃刻交際而究竟之哉？陛下退食之暇，雖時出內批以與宰相商論，宰相又時有奏報以出其建明，然天下事得於面論者，利害常決於一言。筆墨所書或反覆數百言而不足。事機交投，寸陰可惜，使宰相常有此等酬酢，則一事之末，固有費其日力者矣，其於袴務豈不有所妨哉！古者天子之於大臣，或賜坐，或賜食，或奏事至日昃，或論事至夜分，凡皆以通上下之情，為國家至計也。賜茶之典，五代時猶有之，惟國初范質、王溥頗存形跡，此事遂廢。陛下莫若稍復古初，脫去邊幅，於禁中擇一去處，聚兩府大臣，日與議軍國大事，陛下賜之款密，親是非可否於其間。眾議惟允，則三省畫時施行，上下如一，都俞噓咈之間，必將有超然度外之舉，天下何事不可為？何難不可濟？至於除授，尤有關係，且如近者重臣建閫之事，方帥海門，隨遷建鄴；甫鎮建鄴，又進上饒；布置變換如奕棋然，卯詔辰行，奔命不給。大者措畫之如此，小者遷徙之更多。人無定志，事無成謀，當此艱危，豈不誤事！繼自今始，陛下宜與大臣熟議，某人備某職，某人任某事，人物權衡，當而後用，朝廷命令，奠而後發。如此，則觀聽者不至皇惑，驅馳者不至遲回。人知其令出惟行，則無輕朝廷之心；士大夫知其可以展布四體，則鞠躬盡瘁，而無觀望。其於國事，厥非小補！又如用一人也，或出於陛下之拔擢，或出於宰相之啟擬，中書已費行移後，省方及書讀，或有不當，又至繳駁。比其不繳駁也，則書黃徑下，其人徑受命矣，台諫始從而有所指陳。是致國論紛紜，而內外職守遷移如傳舍。施之平時，雖有體統；用之今日，恐誤事機。臣愚以為陛下宜仿唐諫官隨宰相入閣故事，令給舍台諫從兩府大臣，日入禁中聚議，其有不可，應時論難，不使退有後言。如此，則國事無聚訟之譏，宸命無反汗之失，事會無濡滯蹉跌之悔，豈不簡便易行哉！若夫中書乃王政之所由出，宰相之重，又天子之所與論道經邦，而不屑其他者也。今宰相來於倉卒之中，而制千里之難；立於敗壞之後，而責一旦之功；此雖敏手，不能以大有為。須是博采四方之謀，旁盡天下之慮，而後不僨於事。側聞軍期文書，填委叢積，宰相以其開誠布公之歲月，弊弊焉於調遣科降之間，侍從近臣，且日不暇相接矣。諸葛亮以區區之蜀，抗衡天下十分之九，究其經濟大要，則曰：集眾思，廣忠益。今眾思不暇集，忠益不暇廣，宰相不得已竭其一心，役其兩耳目，日與文書期會相尋於無窮，此豈其才之不逮哉？我朝三省之法，繁密細碎，其勢固至此也！柳宗元有言：「失在於制，不在於政。」為今之計，惟有重六部之權，可以清中書之務。今六部所司，絕是簡省，其間長貳，常可缺員。莫若移尚書省六房，隸之六部，如吏部得受丞相除授之旨，而行省劄，兵部得稟樞密調遣之命，而發符移，其他事權，一仿諸此。而又多置兩府屬官，如檢正、都承之類，使知蜀事者置一員，知淮事者置一員，知諸路事者置若干員，兩府日與其屬劘切講畫，以治此寇，而文書行移不與焉。如此，則大臣有從容之暇，可以日見百官，以及四方賢俊。酬應簡則聰明全，心志壹則利害審，塞禍亂之路，開功名之門，當自此始，惟陛下思之。

　　二曰：仿方鎮以建守。今天下大患，在於無兵；而無兵之患，以郡縣之制弊也。祖宗矯唐末五代方鎮之弊，立為郡縣繁密之法，使兵財盡關於上，而守令不得以自專。昔之擅制數州，挾其力以爭衡上國者，至此各拱手趨約束，卷甲而藏之，傳世彌久而天下無變。然國勢由此浸弱，而盜賊遂得恣睢於其間。宣靖以來，天下非無忠臣義士、強兵猛將，然各舉一州一縣之力以抗寇鋒，是以折北不支，而入於賊。中興之臣識循環救弊之法，蓋有建為方鎮之議者矣。失此不圖，因循至今日，削弱不振，受病如前，及今而不少變，臣不知所以為善後計矣。今陛下命重臣建宣閫，節制江東西諸州，官民兵財，盡從調遣，廟謨淵深，蓋已得方鎮大意矣。然既有宣閫，又有制司；既有制置副使，又有安撫副使；事權俱重，體統未明。有如一項兵財，宣閫方欲那移，諸司又行差撥，指揮之初，各不相照，承受之下，將誰適從？今日之事，惟有略仿方鎮遺規，分地立守，為可以紓禍。且如江西一路，九江、興國、隆興，與鄂為鄰，朝廷既傾國之力以赴之，姑所不論。惟寇之至湖南者，已宿堂奧，此外八州，其措置不容苟簡，八州之中，廬陵、宜春，最當衝要。虜之為兵，其法常有所避，避八桂則出清湘，避長沙則出衡陽。今宜春見謂有兵，惟廬陵猶此無備，舍堅攻瑕，棄實擊虛，虜既以此為得策，則夫避宜春而趨廬陵，其計將必出於此。州縣之事力有限，守令之權勢素微，虜至一城，則一城創殘；至一邑，則一邑蕩潰。事勢至此，非人之愆；若不別立規模，何由戡定禍亂！臣愚以為莫若立一鎮於吉，而以建昌、南安、贛隸之；立一鎮於袁，而以臨江、撫、瑞隸之。擇今世知兵而有望者，各令以四州從事，其四州官吏許以自辟。見在任者，或留或去，惟帥府所為。去者令注別路差遣，其四州財賦許以自用。自交事一日始，其上供諸色窠名，盡予帥府。交事以前，見未解數目，亦許截留。其四州軍兵，見屬伍符者，必寡弱而不振；見行團結者，必分散而不齊；許於伍符團結之外，別出措置，收民丁以為兵。彼一州之緊急者，得三州稍寬緩之力以為之助；三州之寬緩者，得一州當其緊急，而無後憂。不出二三月，如吉、如袁，其氣勢當自不同。仿此而行之江東、廣東，無不可者。夫郡縣、方鎮之法，其末皆有弊，所貴乎聖人者惟能通變而推移之。故郡縣所以矯方鎮之偏重，方鎮所以救郡縣之積輕。今郡縣之輕甚矣，則夫立為方鎮之法，以少變其委瑣不足恃之勢，真今日之第一義也！陛下一日出其度外之見，不次拔數人之沈鷙英果者，委以數鎮，俾各為國家當一面，則郡縣之間，文移不至於太密，事權不至於太分，兵財得以自由，而不至於重遲而不易舉。旬月之間，天下雷動雲合，響應影從，驅寇出境外，雖以得志中原可也，尚何惴惴宗社之憂哉！

　　三曰：就團結以抽兵。抽兵之說，臣前已開其端，而其節目未悉也，請再陳之：夫取兵於民，周井田、唐府兵之遺法也。今使者四出，分行營陣，俾各處團結，以自為鄉井之衛，疾行之中，此亦庶幾善步者。然而無益也。近時朝廷以保伍為意，官府下其事里胥，為里胥者沿門而行，執筆以抄其戶口，曰：官命，而各為保伍也。已而上其籍於官，又從而堊通途之壁，取其甲分五五而書，曰：保伍，如古所謂保伍者，如此而已。臣居廬陵，往往有寇警，則鄉里又起所謂義丁者。一日，隅總擊柝以告其一方曰：「寇至，毋去諸！而等各以某日聚某所，習所以守望。」至其日也，椎牛釃酒以待。隨其所衣，信其所持，從而類編為之伍，一匝乎村墟井落之間，翕然而聚，忽然而散，則義丁者又止如此而已。今朝廷命使以團結，州縣奉旨而行移，計其規為布置，當有加密於臣所言者。然某所若干人，某所又若干人，屬邑合狀帳申郡府，郡府合狀帳申朝廷，計其數目，當自不少。然其分也，散而不一；其合也，多而不精。故當其分，則鄉村無以通於鎮市，鎮市無以通於城郭，虜突如其來，彼一方者力不敵，勢不支，老弱未及揀，教閱未及施。雖有金鼓旗幟之物，而未知坐作進退之節也；雖有城池山澤之險，而未知備禦攻守之方也。且民之聚也，使之自持其糧，自備其飲食，則有所不能。仰於官，則無以給也；有以給，則又不能久也。臣故曰：無益也。夫前所謂或千人，或數百人，此隅總一日能辦也。今建言者不察其聚之易而用之難，增兵之有名，而拒寇之無實，乃欲視其團結之多寡，升降其官賞以為勸。且意其一日之急，或者可驅而他之，賈誼有言：皆非事實知治亂之體者也。陛下忱能委數州立一方鎮，莫若俾為帥者，就團結之中，凡二十家取其一人，以備軍籍，一郡得二十萬家，則可以得一萬精卒。例而行之諸州，則一鎮新兵當不下二三萬。州郡見存之租賦可以備兵食，見存之財利可以備軍需。古人抽丁之法，或取之三家，或取之五家，今官收其米以就為養，收其財以就為用，既食其力，不當又重役其人。惟於二十家取其一，則眾輕而易舉，州縣號召之無難，數月之內，其事必集。為帥者教習以致其精，鼓舞以出其銳，山川其便習也，人情其稔熟也，出入死生之相為命也，鋒鏑之交，貌相識而聲相應也，如此兵者，一鎮得二三萬人，當凜凜然不下一敵國。今諸路列鎮，則精兵雖十餘萬可有也。太祖皇帝南征北伐，所至如破竹，計其兵曾不滿二十萬。使吾於諸閫之外，別得十萬精兵，則何向而不可哉！或曰：國家經常，皆用供億，州縣財賦，各有窠名，今上流之兵未解，江淮之饋如故，使移此事力，以給方鎮之兵，如諸閫何？嗚呼！擇害莫若輕，擇利莫若重，臣蓋籌之審矣。夫京湖之路既梗，則雖欲漕運，而舟楫不能以前；江廣之備既虛，則雖有財賦，而土地不能以自保。與其束手無措，以委輸於虜，孰若變通盡利，以庶幾虜之可逐也。且夫江廣既全，則吾之境內其惟正之供者尚多也；陛下撫此厄運，不得不勉自節縮，曲為通融，多方以濟諸閫之急，支吾年時，寇必就盡，然後一正吾之郡縣，一復吾之經常，未晚也。不然，殆未知其所終，惟陛下深思亟圖之！

　　四曰：破資格以用人。本朝用人，專守資格，祖宗之深意，將以習天下之才，世雖有賢明忠智之人，英偉奇傑之士，亦必踐揚之多，涉歷之熟，積勞持久，而後得至於高位。養成遠大之器，消弭僥幸之風，人才世道，胥有利賴。然其弊也，有才者常以無資格而不得遷，不肖者常以不礙資格法而至於大用。天下卒有變，不肖者當之，而有才者拱手熟視，夫是以常遺國家之憂。臣嘗見數年以來，邊陲之間偶缺一帥，陛下徬徨四顧，弄印莫屬。挨排應急，不得已，常取監司之風力者為之。趙魏老不可以為滕薛大夫，陛下非不知其然也。他人資格或有未及，而彼適可得之，雖其才具容有不逮，然猶意境外無事，以幸其不至於敗缺。比其敗缺，則倉皇變易，常至於失聲色而後已。嗚呼！此平世拘攣之弊也。今天下事勢，潰決已甚，一有蹉跌，事關存亡。百夫不可輕擇將，一壘不可輕畀守，況其重者乎！今自朝郎以上，凡內之卿監侍從，外之監司郡守，紫朱其綬，唱喝車蓋而出者，不知幾人！使其中果有非常之才堪任將帥，則是望實既優，資格又稱，一日舉而置之萬夫百將之上，誰曰不然？然臣意陛下之未有其人也，則夫宗社安危之機，不可輕決於庸人而有資格者之手。世之能辦事者固多矣，三辰不軌，拔士為相；蠻夷猾夏，拔卒為將，事固各論其時也。今何如時？尚拘拘孑孑於資格之末。臣觀州縣之間，凡寮底小官，馳騁於繁劇之會者，蓋甚有之。薦引之法，浸弊於私，而改官之格，率為勢要者所據，孤寒之中，獨無可任大事者乎？三歲一貢士，碌碌成事者眾，而氣概才識，望於鄉里，曾不得一名薦書。抱膝隆中，杖策軍門，固皆縫掖章甫之流也。夫今日之士，他日之官也；今日之小官，他日之為公卿者也。天下有事，凡能擔當開拓，排難解紛，惟其才耳！固有明知其人之有才，而拘於資格之所不可，則亦姑委棄之，此豪傑之士所以痛心疾首於世變之會也。陛下如建立方鎮，收拾人才，臣願明詔有司，俾稍解繩墨，以進英豪於資格之外。重之以其任，而輕授以官，俟其有功，則漸加其官，而無易其位。漢唐法度疏闊，其一時人才，常倜儻不羈；本朝以道立國，以儒立政，則亦無取乎爾。然至於今日，事變叢生，人物落落，奈何不少變之哉？至如諸州之義甲，各有土豪；諸峒之壯丁，各有隅長。彼其人望，為一州長雄。其間蓋有豪武特達之才，可以備總統之任，一日舉之，以為百校之長，則將帥由是其選也。其穎異通敏者，引之於帷幄樽俎之密，又從而拔其尤者，委之以人民社稷之重，則人才不可勝用也。至如山岩之氓，市井之靡，刑餘之流，盜賊之屬，其膽勇力絕，足以先登，其智辯機警，足以間諜，使貪使愚，使詐使勇，則群策群力，皆吾屈也。昔之方鎮，食其土地，用其人民，拊循其士大夫，馳策其跅弛之士，故雖以區區之地，常足以與天下爭雄。今雖未至於此，然陛下仿佛而行之，則吾規模意氣固已一變前日之弱矣。惟陛下熟計之，幸甚！

　　夫古之為天下國家者，常有敵國相持之憂，然而立乎四戰之衝，雖將衄兵潰，屢起屢仆，而其國終不可動，由卓然有所立故也。今陛下奮發神斷，赫然悔悟，所以洗舊汙，更宿弊，如雷霆風雨，交馳並至，而不可禦。陛下亦求所以為自立矣，而未得其方也；自立之方，臣前所獻之數條是已。雖然，臣意陛下未之能行，則有說也，何也？悔悟之意未明也。奸人當國，指天下能言之士謂之好名嘩競。使好名嘩競者常在朝廷，則清議之福陛下必及受用，事應不至今日。惟浸潤膚受，為毒已深，而後陛下之人才盡逐。陛下今既悔悟矣，然鋒車所召，率未及前日擯棄流落之人，或謂陛下猶有畏其不靖共之意。夫今日之禍亂，靖共之報也，陛下猶有愛於貌為靖共者邪？此悔悟未明之一也。三數年前，縉紳之能出臆論事者，既為奸人所屏，學校之士，猶叩閽祇祇不自已。奸人疾其為害己也，託名學法，重致意於禁上書之一條，而後陛下之言路盡塞。陛下今既悔悟矣，然食肉之徒，未有能出一語以救陵遲之禍，惟學校不憚懇懇以為言，彼其所陳，固有未盡切實者，陛下何不擇其善者而施行歟？此悔悟未明之一也。今有人焉，陷於酒色，湛溺而不自知，元氣日耗蝕於內，客邪日衝擊於外，四肢百骸，幾至解體。一日倏大悔悟，自創其酒色之愆，而使為朋友僕禦者，各得以勤攻己之短，其為身謀幾晚矣，然知湛溺之為病，而猶諱其所從來，則是病根固在也。人非不知愛身，彼諱病根而不肯決去者，說其小而忘其大也。陛下所以救社稷重於救身，則夫病根所在，何所顧惜而不之去歟！高宗皇帝以麥飯豆粥之苦，植立東南百四十年太平之基，陛下「嗣無疆大歷服」，所以撫摩愛養，培億萬年丕天之休，加用力焉。不幸比者中外怨叛，吾之赤子，自延寇入室，謀危國家，蓋至今日，遠近為之荷擔，宗社幾於綴旒。天下之人，追咎其失，以為聚斂之過，而聚斂之事，通國憤然怒罵，以為倡於陛下左右之人。夫此一人者，竊弄威權，上累聖德，其凶焰威惡，蠹國害民者，臣不能具數。獨其攘臂聚斂，招集奸凶，為陛下失民失土，以貽宗社不測之憂者，其罪莫甚焉！趙簡子命尹鐸為晉陽，尹鐸曰：繭絲乎？保障乎？簡子曰：「保障哉！」古之為天下計者，不屑於其小，而惟遠者是圖；不快於目前之求，而常恐其一朝之患。故雖簡子區區之大夫，尹鐸區區之小吏，其所規為，猶及於此；國家之大，不可以田舍翁自為也。後之人君，思以富雄天下，固有時出其聚斂之術，然猶繭絲自繭絲，保障自保障。何物刑餘，為謀不臧，率天下以共向繭絲之的，而保障之地亦不得免焉。繭絲之毒不可忍，而後保障之禍不可為。陛下間者屢出內帑金帛，分給諸司，期有救於難。然調度方殷，兵革又不得息，前日聚繭絲之得未什伯，今日救保障之費，蓋千萬億秭而未有已也！嗚呼！「誰生厲階，至今為梗？」向使此人者不以聚斂斫伐祖宗涵洪寬大之仁，蟊賊陛下神明英武之德，則必不妄籍民財，以入修內司；必不豪奪民產，以實禦莊；必不諧價西園，以布中外貪酣之寵；必不交通南牙，以開朝廷汙濁之門。如此，則奸人必不得竊據相位，遍置私人；如此，則疆禦掊克之流，必不得齒於縉紳，玷於節鉞；如此，則各郡有賢守，各路有賢監司，必不侵漁以交結北司，剝割以應奉內獻；民心必無變，宗社必無危。今朝廷知江閫虐取漁舟，故吾人為虜鄉導，以至於此。曾不知是數年間，外之監司郡守，求為交結應奉，而一切不恤，以失吾民戴宋無二之心者，所在有之，江閫之事偶著爾！今論者追訟江閫之罪，死有餘責，則夫使士大夫貿貿焉為聚斂，重失人心，激天下以各懷怨叛，如臣所指之人者，一死詎足道哉？且夫奸人之入相也，使非此人者與之相為表裏，以揜陛下之聰明，密為遊揚，以開陛下之信用，則賢者必不以好名中傷，言者必不以嘩競逐去，學校之持公論者，必不以喧橫得禍，士大夫之秉直節者，必不以貪贓加罪。朝廷清一，言路光明，邪人何自而赫張？民瘼何自而壅隔？人離而陛下何以不覺？寇至而陛下何以不知？彼其依憑陛下恩寵，以為奸人奧主，故顛倒宇宙，濁亂世界，而得以無忌憚。使陛下今日訟過於天地，負愧於祖宗，結怨於人民，受侮於夷狄，則豈獨一奸人為之哉！原情定罪，莫重於奧主，而奸人次之。莊周曰：「兵莫憯於志，鏌鋣為下。」言刺人而殺之，不在於手，而在於心；不在於鋒，而在所以用其鋒者。奸人則鏌鋣也，奧主則志也。方今國勢危疑，人心杌隉；陛下為中國王，則當守中國；為百姓父母，則當衛百姓。且夫三江五湖之險，尚無恙也；六軍百將之雄，非小弱也。陛下臥薪以厲其勤，斫案以奮其勇，天意悔禍，人心敵愾，寇逆死且在旦夕。或謂其人者鋪張驚憂，以沮陛下攘寇之志；處分脆弱，將誤陛下為去邠之行。居前日，則曰：「我能為君充府庫」，以盜其權；居今日，則獻其小心，出其小有材，使陛下意其緩急可恃，以固其寵。向非陛下參酌國論，堅凝廟謨，為效死不去之計，則一日嘗試其說，六師一動，變生無方，臣恐京畿為血為肉者，今已不可勝計矣！小人誤國之心，可勝誅哉！臣愚以為今日之事急矣，不斬董宋臣以謝宗廟神靈，以解中外怨怒，以明陛下悔悟之實，則中書之政必有所撓而不得行，賢者之車必有所忌而不敢至，都人之異議何從而消？敵人之心膽何從而破？將士忠義之氣何自激昂？軍民感泣之淚何自奮發？禍難之來，未有卒平之日也！千金之家，得一僮奴稍足以稱其私，雖害於而家，未忍亟去；況其人給事之歲月已深，乞憐之懇款已熟，陛下性資仁厚，亦豈忍遽甘心焉？然宗社之事重，左右之恩輕；蠹民誤國之罪深，承顏順色之愛淺；伏惟陛下以宗廟社稷之故，割去私愛，勉從公議，下臣此章，付之有司，暴其罪惡，明正典刑，傳首三軍以徇。如此而天下不震動，人心不喜悅，將士不感泣而思奮，虜寇不駭愕而謀還，是人心天理可磨滅也，是天經地義可澌盡也，臣所不信。

　　臣嘗讀諸葛亮《出師表》，輒卷卷哀憤，悲其用心。亮之言曰：宮中府中，俱為一體。陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭平明之治。亮將獎率三軍，北定中原，攘除奸凶，興復漢室。其於宮府之政，宜若無與，而獨區區以此為先者，良以社稷安危之權，國家存亡之故，不在於境外侵迫之寇，而內之陰邪常執其機牙。此亮之所以深權內外本末之理，而先窒其禍亂之源也。今臣上自朝廷，下至州縣，所以分畫其規模，纖悉其經緯，以上助尊夏攘夷之一畫者，已略備矣。而臣獻其狂愚，於末猶有感於亮之所言，區區劣功，何敢引亮為證？顧所以忠君愛國之心，則亮之為也，臣非不知；疏遠之人，指陳無狀，干犯天誅，罪在不赦。且使幸赦之不誅，則左右之人，仇疾臣言，亦將不免。然臣所以不顧危亡，寧以身犯不測之鋒者，義命之際，臣固擇之精矣。方今社稷震動，君父驚虞，此所謂「危急存亡之秋」，臣委質為臣，與國同休戚，親見外患如火燎原，而內寇又復植根固，流波漫，則禍難無涯。臣死亡正自無日，與怵迫於權勢之威，憂疑於一己之禍，噤口結舌，以坐待國家之難而後死；孰若犯死一言，感悟天聽？如陛下以為狂妄而誅之，臣固已自分一死；萬一陛下察臣之忠，行臣之言，以幸宗社，則臣與國家同享其休榮，等死之中，又有生路。此臣所以齎谘涕洟，望闕懇悃，而不能自已也。臣冒瀆天威，殞越震懼，謹席槁私室，以俟威命之下。臣無任瞻天望聖，激切屏營之至！不備。臣某昧死百拜上。

　　（此先生開慶己未伏闕書也。先生丙辰狀元及第，乃穆陵親擢。舊例，三魁唱名罷，賜袍笏，謝恩。入幕，賜御饌，進謝恩詩。出賜席帽，於闕門外上馬，迎入期集所者，又名狀元局，官給錢物、供張、皂隸等。於此所聚同年，待賓客，刊題名小錄，賜聞喜宴，進謝宴詩。如此者一月，然後率榜下士，詣闕門謝恩，謂之門謝。門謝後，命之初階，內狀元授承事郎，僉書某軍節度判官廳公事；至後一科放進士榜，則前一科狀元召入為秘書省正字，名曰對花召，此舊例也。先生入期集所數日，嚴侍有疾，即謁告還邸侍藥。未幾，乃有失怙之變，即持服扶柩歸里。服除，閉門度日。後一科，當對召日，始除僉書寧海軍節度判官廳公事，蓋先生未除官而即持服，故除初階。先生上請未敢受官，乞行門謝禮，奉旨允，己未冬，造朝門謝。適有江上之警，應求言詔，上此書，不報而歸。未幾，又除僉書鎮南軍節度判官廳公事，先生上請，乞奉宮觀香火，以安分守，除中管建昌軍仙都觀。未幾，除秘書省正字，誥辭：「倫魁，登瀛故事也，然始進大率以虛名，既久乃知其實踐。爾則異是，初以遠士奉董生之對，繼以卑官上梅福之書，天下誦其言，高其風。知爾素志，不在溫飽，麟台之召，其來何遲！語有：『見大名難。』又：『保晚節難。』爾其厚養而審發之，使輿論翕然，曰：朕所親擢敢言之士。可升校書郎，又升著作佐郎，兼景獻太子府教授。」值巨閹董宋臣再出用事，於是上章極論，遂出知瑞州。此章見於後，今略敘其概。道體堂謹書。）

　　癸亥上皇帝書

　　七月吉日，具位臣文天祥，謹昧死百拜，獻書於皇帝陛下：臣畎畝末學，天賦樸忠，遭逢聖明，早塵親擢。己未之夏，陛下廷策多士，記憶微臣，俾佐京兆尹幕。時臣不敢拜恩，乞行進士門謝，旨令赴闕。其冬實來行禮，適值寇難方殷，江上勝負未決，而全、永、衡且破。於時京師之勢，危如綴旒，上下皇皇，傳誦遷幸。臣得之目擊，忱恐六師以一朝而動，京社之事，關係不細。采之公論，則謂寇禍起於憸壬之聚斂，而憸壬用事，則主於董宋臣。至於遷幸一事，宋臣張皇處分，尤駭觀聽。事勢至此，死且無日，臣忠憤激發，叩閽上疏，乞以宋臣屍諸市曹，以謝生靈荼毒之苦。指陳觸忤，自分誅斥，出關待罪，不報，亟歸山林，側聽聖裁。臣章雖不付出施行，而竟亦不坐臣以罪。非惟免於罪而已，改命洪幕，從欲與祠，又寵綏之。臣嘗以為區區父母之身，既委而徇國矣，陛下赦而不誅，臣之再有此身，是陛下賜之也。感激奮發，常恨未有一日答天地之造。前冬誤辱收召，畀以館職，曾未幾時，進之以著庭，寵之以郎省，臣之取數於明時者，益以過多。共惟聖德日新，朝無闕事，臣得從事鉛槧，悉意科條，以無忘靖共爾位之訓，忱幸！忱荷！茲者，倏讀報狀，宋臣復授內省職事，臣驚歎累日，不遑寧處。繼傳御批，洊畀兼職，且使之主管景獻太子府。臣備員講授，實維斯邸，此人者乃為之提綱，當其覆出，臣自揆以義，且無面目以立朝，況可與之聯事乎！請命以去，臣之分也。然臣端居，深念託故而去，謂之潔身可也。陛下未嘗拒言者，言而當於可，陛下未嘗不行；臣不言而去，則於事陛下之道，為有未盡，是用不敢愛於言。伏惟陛下鑒臣之衷，而幸聽焉。

　　臣伏讀國史，竊見孝宗皇帝所以待執御者，終始之際，恩威甚明。臣嘗以為自古人主，寬仁莫如孝宗，英斷亦莫如孝宗。方曾覿、龍大淵輩用事，周必大言之，龔茂良言之，劉度言之，鄭鑒、袁樞言之，言者日以盛，而孝宗假以恩寵，未嘗為之少衰。孝宗豈咈諫者哉？聖心寬仁，未忍驟有所加也。比其招權弄勢，日益翕赫，小心謹畏之態，昵昵於前者，迄不能掩其陰私傾險之跡，或以見疏死，或以坐罪廢。英斷如此，豈以寬仁而遂失之姑息哉！開國承家，小人勿用，聖子神孫，一守是法。共惟皇帝陛下，以聰明操制萬袴，以神武經緯六合，四十年間，凡經幾大禍亂，幾大驚危，易轍改弦，重新整頓，功業逐日以新，聲名隨風而流。尚論聖德，三代以下之英主，未能或之先也。神明之下，侍禦僕從，罔匪正人，旦夕承弼，厥辟固其所也。惟是宋臣，凶鷙慘毒，不可向邇。陛下曩以其小有才而假借之，小人不足大受，倚恃權勢，無所不至。戊午、己未間，天下指目，共欲甘心，臣冒死先為陛下言之。陛下於此時猶有徘徊顧惜之意，未即加罪也。而縉紳學校，交疏其惡，伏闕投匭，殆無虛日，陛下始豁然大悟，奪其太阿，屏置畿郡，中外鼓舞，歌誦盛德。臣妄謂陛下之寬仁，全似孝宗；陛下之英斷，亦全似孝宗。漢家自有制度，固應如是。《詩》：「維其有之，是以似之。」雖然，陛下稟天地衝和之全氣，接帝王忠厚之上傳，寬仁英斷，雖並行而不相悖。二者分數，寬仁較多，是以如此人者，遂得以生全於覆載之內，尋醫之旨未幾，朝請之命復下，今者又使之內居要地，日覲宸光，惟至聖為能寬裕有容有如此者。然臣嘗聞之：惟仁者能好人，能惡人。蓋仁則無私，無私，故能好，能惡。聖人豈專以博愛為仁哉？漢唐宦官之禍，其後至於濫觴而不可救，推原其初，則起於時君一念之不忍。是故古人之防微杜漸不敢忽也。語曰：往者不可諫，來者猶可追。宋臣前此誤國之罪，陛下既赦之而勿問矣，臣何敢追尤往事，上瀆聖聰？獨為方來計，則婺緯之憂不能忘情焉。夫以陛下聖明在上，孤雛腐鼠，亦何敢晝舞夜號，少作喘息？其人心性殘忍，群不肖所宗，竊恐復用之後，勢焰肆張，植根既深，傳種益廣，末流之禍莫知所屆。近者陛下親制十四規，丕哉聖謨！為萬世計甚悉。有如此事，獨可以為小故，無與於貽謀而闊略之哉！宋臣之為人，臣實疏遠，亦安能以盡知之？惟是天下之惡名，萃諸其身，京國閭巷，無小無大，輒以「董閻羅」呼之。陛下之左右使令亦眾矣，此名不歸之他人，而惟此一人是歸，則豈不召而自至也哉！陛下毋以其退然謹願，而謂其未必怙威生事也；毋以其甘言卑詞，而謂人言為已甚也。千金之家，強奴悍僕，恣橫閭里，至其服役於主人之前，固亦未嘗不小廉曲謹而可信也。此事雖小，可以喻大。陛下儻察及此，則亦何愛於此一人，而綍惜英斷，以重違天下之心哉！伏望陛下，稍抑聖情，俯從公議，縱未忍論其平生之惡，以置之罪；亦宜收回成命，別選純謹者而改畀之。失一兵，得一兵，於國家事夫亦何損！於以厭人心之公，於以示來世之法，於以防天下之禍於未然，令聞令望，施於無疆，臣子之願莫大於此。

　　臣實何人？輒上封章，以仰及於萬乘之所親信，蚍蜉撼木，自速齏粉，可謂愚甚！然臣方備位中朝，使其以厚祿糊口，坐取遷擢，豈不得計？而臣子所以事君正義謂何！世道升降之大袴，國家利害之大故，奈何坐而視之，噤不發一語？上負天子，下負所學，貽無窮羞，此臣所以不敢強顏以留，亦不敢詭辭以去，忘其嬰鱗不測之危，以冀陛下萬一聽而信之。臣言得行，宗社之利也，臣之榮也；如臣之積忱未足以仰動天聽，坐受斧鉞，九隕無悔。謹杜門席槁，以聽威命之下，臣無任望闕瞻天，激切屏營之至！不備。臣昧死百拜。

　　輪對劄子

　　臣早以書生，遭遇先皇帝親擢，事先皇帝垂十年，恨無涓埃補報天地。陛下龍飛繼運，移忠以事聖明，永肩乃心，臨鑒在上。比者，臣來自外藩，待罪戎監，陛下親御宸墨，進之經筵。臣學殖凋蕪，循牆無路，自入侍氈廈，切見天顏晬穆，聖性謙虛，雖如草茅之愚，時賜訪問，臣感激殊遇，亦既得以悉數於前矣。猥當轉對，伏念臣職在講讀，今日聖學，關天下治忽不細，輒因封事，畢吐其衷。臣聞聖人之作經也，本以該天下無窮之理，而常足以擬天下無窮之變。天地無倪，陰陽無始，人情無極，世故無涯，千萬世在後，聖人亦安能預窺逆觀，事事而計之，物物而察之？然後世興衰治亂之故，往往皆六經之所已有。凡六經垂監戒以為不可者，小犯之則關安危，大犯之則決存亡，如赴水火之必斃，如食堇葛之必毒。是何哉？聖人知有理而已，合於理者昌，違於理者僵；所貴乎帝王之學，惟能不悖乎六經，無蹈乎其大戒而已。嗚呼！聖人所以為萬世慮者，豈不甚智，所以為萬世戒者，豈不甚仁矣哉！《書》曰：「民可近，不可下。」「予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。」而後世猶有以民為黔首以覆其宗，為天下笑者。《書》曰：「內作色荒，外作禽荒。」《詩》曰：「亂匪降自天，生自婦人。」而後世猶有昭陽、華清，霓裳羽衣以階漁陽之禍者。《書》曰：「謹乃儉德，惟懷永圖。」又曰：「不作無益害有益」，「不貴異物賤用物。」而後世猶有葡萄天馬，甲帳翠被，以致四海蕭然者。臣嘗歎夫自聖經以來，時君不聞大道之要，生人不被至治之澤。秦至五季千數百年間，犯六經之顯戒者，相望史冊。聖人立為大經大法以幸萬世，藐然未有聞焉，豈不惜哉！惟皇上帝，畀矜斯文，孔孟微言，至我朝周、程、張、朱，始大闡明，如朦斯發。先皇帝表章四書，尊禮儒先，為往聖繼絕學，為萬世開太平，穆考之廟，稱為理宗。陛下親得精一之傳，而日就月將，緝熙於光明，斯道斯民，解後千載。先皇帝欲為唐虞三代之治，殆留與陛下，使了此事。臣睹陛下自踐祚以來，畏天尊祖，親親仁民，敬大臣，體群臣，尊其所聞，行其所知，何往非學？今朝廷清明，宮府齊一，大法小廉，罔越厥志，不可謂不治矣。然臣切怪去年寒燠失常，四方或以旱告；今年星文示變，雨雹見妖；近者積陰為寒，皆名咎征。漢人縱閉之學，必謂一征主一事，臣不能曉此；但即其影而想其形，因其流而疑其源，豈人所不知，己所獨知之也？陛下猶有當反之六經者乎？陛下日御經筵，正道正言，嘗接於耳，而又內庭不廢觀書。傳曰：多識前言往行，以蓄其德。陛下蓋有之矣。臣愚，更願陛下虛心體認，切己省察，每誦一義，善可以為法，即驗之身，曰：「吾嘗有是乎？」無則勉之。每說一事，惡可以為監，即揣之心，曰：「吾嘗有是乎？」有則改之。言則慮其所終，行則稽其所敝，豈惟制治於未亂，保邦於未危；充道學之用，經綸天下之大經，範圍天地之化而不過。行而帝，行而王，以卒先帝主張道統之事業，臣何幸身親見之哉！《書》曰：「兢兢業業，一日二日萬幾。」夫一日二日之間，亦未至即有萬事，然一事不謹，則萬事之袴自此而兆。故撥亂本，塞禍源，無一息不當用功，兢兢業業，所謂必有事焉者也。惟陛下留神。

　　內制

　　擬進御筆

　　（為馬丞相、趙僉書上奏留平章）

　　《書》曰：「三人占，則從二人之言。」蓋占取其同。自二人之同，推之卿士庶民，無往不同者。師相欲去，二府以為不可去，是千萬人皆以為不可去矣。朕自師相有請，寢食不為安。朕必不能違眾心，師相亦必不忍違朕心。嗚呼！尚鑒時忱，永綏在位，師相其聽之哉！所請宜不允。

　　又擬

　　周公相成王，終身未嘗歸國；孟子當齊世，不合故致為臣。蓋常情以去就為輕，惟大臣以安危為重，苟利諸國，皇恤其身！若時元勳，為我師相，先帝付託，大義所存。太母留行，前言可覆；胡為以疾，而欲告休？惟醫藥所以輔精神，惟安身所以保國家。古者之賜几杖，雖當七十，而不得引年；我朝之重辯章，雖過九旬，而尚使為政。勉厘重務，勿困眇懷！所請宜不允。

　　（此先生直翰林院時代言一二也。留平章二批已進呈御前，賈似道有聞，嫌所擬無過褒之辭，且怒不先呈己，諷諭別直院官改作進呈。批出，竟不用先生所擬。先生即引先朝楊大年在翰林草詔，以一字不合真宗聖意，明旦援唐故事，學士作文書有所改為不稱職，當罷，因亟求解職，丐祠引去。賈似道以漆木史作字至先生勉留，大略：「直院援楊大年故事，豈非亦有大年性氣邪？如此者在先朝以為異，後來皆以為常，近日馮、王二直院所擬，未嘗不反覆更定。既曰天子私人，又豈不通商量？只如每年春帖，自有二等忌諱字面，上每令似道諭詞臣再三改定，諸公亦惟知謹承上意，直院特未知之耳！幸不必過為突兀而有遐心，至叩率几臺。照先生貼名，繳還來槧。」又上第二章，力丐祠，束擔出國門，而臺疏罷命出矣。先生有詩曰：「當年只為青山誤，直草君王一詔歸。」是也。道體堂謹書。）

　　擬冊立皇太子文

　　皇帝若曰：朕弗克於德，嗣先人，宅丕後，三十有七年。夙興夜寐，怵惕惟厲，懼無以追配於前猷。自底不類，乃季秋將有事明堂。思惟皇天，全付於有家，繼繼承承，於千萬年。祖宗在天，眷相惟茲，蔽自朕志，貽厥孫謀，於一人有辭，郊廟神祗祖考，將安樂之。皇帝曰：猷，具官皇子某，爾忠孝豈弟，少如夙成，朕用疏爾王封，衍爾賦畬，欽乃服命，克懋厥德。惟爾休昭事有嚴，俾爾圭鬯，薄海內外，罔不咸一。其冊為皇太子，改名某。嗚呼！厥惟我前人，造天丕基，創守惟艱哉！天難諶，命靡常，民罔常懷，懷於有仁，戒之哉！爾惟親正人，學於古訓，罔遊於盤，罔淫於逸，罔以非道孫志，罔以古之人無聞知。尊德崇道，由仁義行，乃若時守宗廟社稷，以為祭主，天地神人，無疆惟休，朕不失為知子，爾亦有令名。於戲，欽哉！

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