西涧书院释菜讲义(文天祥)

西涧书院释菜讲义

　　（知瑞州日）

　　（孟子曰：“人之患在好为人师。”韩子犯之，而世怪且骂，柳子厚所谓“惴惴然而不敢”也。某承乏此邦，其于教化，号为有一日之责。盖尝告朔而履乎学宫，得闻诸君之所以授受者，而亲陟皋比，与逢掖讲师弟子礼，则僭之为尤。书堂有事乎先贤，诸君不鄙而固以请，则虽寡陋，夫焉得辞？某初被命来守，尝启政路曰：“古之为诸侯，先政化而后簿书期会。”世之不淑，乃倒置此，则相与病夫风俗之弊，而士行不立，且伤夫教道之久废，而未有一救之也。固尝有及于君子德业之义，而重反复焉。辄诵所闻，并绎其旨，与诸君茂明之。）

　　《易》曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”中心之谓忠，以实之谓信，无妄之谓诚，三者一道也。夫所谓德者，忠信而已矣；辞者，德之表，则立此忠信者修辞而已矣。德是就心上说，业是就事上说。德者统言，一善固德也，自其一善以至于无一之不善，亦德也。德有等级，故曰进。忠信者，实心之谓，一念之实，固忠信也，自一念之实以至于无一念之不实，亦忠信也。忠信之心愈持养，则愈充实，故曰“忠信所以进德”。修辞者，谨饬其辞也，辞之不可以妄发，则谨饬之，故修辞所以立其诚。诚即上面忠信字，居有守之之意。盖一辞之诚，固是忠信；以一辞之妄间之，则吾之业顿隳，而德亦随之矣。故自其一辞之修，以至于无一辞之不修，则守之如一，而无所作辍，乃居业之义。德业如形影，德是存诸中者，业是德之着于外者。上言进，下言修，业之修所以为德之表也。上言修业，下言修辞，辞之修即业之修也。以进德对修业，则修是用力，进是自然之进。以进德对居业，则进是未见其止，居是守之不变。帷其守之不变，所以未见其止也。辞之义有二；发于言则为言辞，发于文则为文辞。“子以四教：文、行、忠、信。”虽若岐为四者，然文行安有离乎忠信？有忠信之行，自然有忠信之文；能为忠信之文，方是不失忠信之行。子曰：“言忠信，行笃敬。”则忠信，进德之谓也。言忠信，则修辞立诚之谓也。未有行笃敬而言不忠信者，亦未有言不忠信而可以语行之笃敬者也。天地间只一个诚字更扑不碎，观德者只观人之辞，一句诚实，便是一德，句句诚实，便是德进而不可御。人之于其辞也，其可不谨其口之所自出而苟为之哉！

　　嗟乎！圣学浸远，人伪交作，而言之无稽甚矣！诞谩而无当，谓之大言；悠扬而不根，谓之浮言；浸润而肤受，谓之游言；遁天而倍情，谓之放言。此数种人，其言不本于其心，而害于忠信，不足论也。最是号为能言者，卒与之语，出入乎性命道德之奥，宜若忠信人也。夷考其私，则固有行如狗彘，而不掩焉者。而其于文也亦然，滔滔然写出来，无非贯串孔、孟，引接伊、洛，辞严义正，使人读之肃容敛衽之不暇。然而外头如此，中心不如此，其实则是脱空诳谩，先儒谓“这样无缘做得好人”，为其无为善之地也。外面一幅当虽好，里面却踏空，永不足以为善。盖由彼以圣贤法语止可借为议论之助，而使之实体之于其身，则曰此迂阔也，而何以便吾私？是以心口相反，所言与所行如出二人。呜呼！圣贤千言万语教人存心养性，所以存养此真实也，岂以资人之口体而已哉！俗学至此，遂使质实之道衰，浮伪之意胜，而风俗之不竞从之。其陷于恶而不知反者，既以妄终其身；而方来之秀，习于其父兄之教，良心善性亦渐渍汩没，而堕于不忠不信之归。昔人有言：今天下溺矣。吾党之士，犹幸而不尽溺于波颓澜倒之冲，缨冠束带，相与于此求夫救溺之策，则如之何？噫！宜亦知所勉矣！

　　或曰：“至诚无息，不息则久，积之自然如此，岂卒然旦暮所及哉？今有人焉，平生无以议为，而一日警省，欲于诚学旋生用工夫，则前妄犹可赎乎？”曰：无伤也。温公五六岁时，一婢子以汤脱胡桃皮，公绐其女兄曰：“自脱也。”公父嗬之曰：“小子何得谩语！”公自是不敢谩语。然则温公脚踏实地做成九分人，盖自五六岁时一觉基之，温公犹未免一语之疵也。元城事温公凡五年，得一语曰：“诚。”请问其目，曰：“自不妄语人。”元城自谓：予初甚易之，及退而自隐括日之所行，与凡所言，自相掣肘矛盾者多矣。力行七年而后成。然则元城造成一个言行一致，表里相应，盖自五年从游之久，七年持养之熟，前乎此，元城犹未免乎掣肘矛盾之愧也。人患不知方耳！有能一日涣然而悟，尽改心志，求为不谩不妄，日积月累，守之而不懈，则凡所为人伪者，出而无所施于外，入而无所藏于中，自将销磨泯没，不得以为吾之病，而纵横妙用莫非此诚，《乾》之君子在是矣。

　　或曰：“诚者，道之极致，而子直以忠信训之，反以为入道之始，其语诚若未安。”曰：诚之为言，各有所指，先儒论之详矣。如周子所谓“诚者，圣人之本”，即《中庸》所谓“诚者，天之道”，盖指实理而言也。如所谓“圣，诚而已矣”，即《中庸》所谓“天下至诚”，指人之实有此理而言也。温公、元城之所谓诚，其意主于不欺诈，无矫伪，正学者立心之初所当从事，非指诚之至者言之也。然学者其自温公、元城之所谓诚，则由《乾》之君子，以至于《中庸》之圣人，若大路然，夫何远之有？不敏何足以语诚？抑不自省察，则不觉而陷于人伪之恶，是安得不与同志极论其所终，以求自拔于流俗哉？愚也请事斯语，诸君其服之无斁！

　　熙明殿进讲《敬天图》、《周易·贲卦》

　　（彖曰：“《贲》，亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。”“天文也。文明以正，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”）

　　臣闻贲，文饬也。色相间则成文，故柔来文刚。刚上文柔，刚柔相间，所以为贲。《贲》，离下艮上，离之体，中以一柔间两刚，是柔来文刚；艮之体，上以一刚乘两柔，是刚上文柔。使独刚独柔，不相为用，则不成文矣。此言《贲》之卦义也。天之文为二曜五行，象纬交错，故曰“观乎天文”。此言天之贲也。人之文为三纲五常，伦理次序，故曰“观乎人文”。此言人之贲也。以上像《易》彖大意。

　　臣窃窥先皇帝作图之旨，以敬天为名，其于《贲》卦，实摘取“观乎天文，以察时变”一条。臣谨按图义而为之辞。臣窃惟天一积气耳，凡日月星辰，风雨霜露，皆气之流行而发见者。流行发见处有光彩，便谓之文。然有顺有逆，有休有咎，其为证不一，莫不以人事为主。时，时世也。彖《易》圣人不曰天变，而曰时变，盖常变虽丽于天，而所以常变则系于时。人君一身，所以造化时世者也，故天文顺其常，则可以知吾之无失政，一有变焉，咎即在我。是故天文者，人君之一镜也，观镜可以察妍媸，观天文可以察善否。且如历家算日食：“某日当食几分。”固是定数。然君德足以消弭变异，则是日阴云不见，天虽有变，而实制于其时。又如旱魃，灾也，才侧身修行，则为之销去。荧惑，妖也，才出一善言，则为之退舍。天道人事，实不相远，自古人君凡知畏天者，其国未有不昌。先皇帝深识此理，故凡六经之言天文者，类聚而为之图，以便观览，且恐惧修省焉。圣明知敬严父之图即敬天，在此矣。呜呼！曷其奈何不敬！

　　（此先生兼崇政殿说书日讲篇也。讲篇非一，如讲《诗》之《定之方中》一篇，讽当时修缮事，今亡其辞。道体堂谨书。）

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