轮对札子(文天祥)

轮对札子

　　臣早以书生，遭遇先皇帝亲擢，事先皇帝垂十年，恨无涓埃补报天地。陛下龙飞继运，移忠以事圣明，永肩乃心，临鉴在上。比者，臣来自外藩，待罪戎监，陛下亲御宸墨，进之经筵。臣学殖凋芜，循墙无路，自入侍毡厦，切见天颜晬穆，圣性谦虚，虽如草茅之愚，时赐访问，臣感激殊遇，亦既得以悉数于前矣。猥当转对，伏念臣职在讲读，今日圣学，关天下治忽不细，辄因封事，毕吐其衷。臣闻圣人之作经也，本以该天下无穷之理，而常足以拟天下无穷之变。天地无倪，阴阳无始，人情无极，世故无涯，千万世在后，圣人亦安能预窥逆观，事事而计之，物物而察之？然后世兴衰治乱之故，往往皆六经之所已有。凡六经垂监戒以为不可者，小犯之则关安危，大犯之则决存亡，如赴水火之必毙，如食堇葛之必毒。是何哉？圣人知有理而已，合于理者昌，违于理者僵；所贵乎帝王之学，惟能不悖乎六经，无蹈乎其大戒而已。呜呼！圣人所以为万世虑者，岂不甚智，所以为万世戒者，岂不甚仁矣哉！《书》曰：“民可近，不可下。”“予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。”而后世犹有以民为黔首以覆其宗，为天下笑者。《书》曰：“内作色荒，外作禽荒。”《诗》曰：“乱匪降自天，生自妇人。”而后世犹有昭阳、华清，霓裳羽衣以阶渔阳之祸者。《书》曰：“谨乃俭德，惟怀永图。”又曰：“不作无益害有益”，“不贵异物贱用物。”而后世犹有葡萄天马，甲帐翠被，以致四海萧然者。臣尝叹夫自圣经以来，时君不闻大道之要，生人不被至治之泽。秦至五季千数百年间，犯六经之显戒者，相望史册。圣人立为大经大法以幸万世，藐然未有闻焉，岂不惜哉！惟皇上帝，畀矜斯文，孔孟微言，至我朝周、程、张、朱，始大阐明，如朦斯发。先皇帝表章四书，尊礼儒先，为往圣继绝学，为万世开太平，穆考之庙，称为理宗。陛下亲得精一之传，而日就月将，缉熙于光明，斯道斯民，解后千载。先皇帝欲为唐虞三代之治，殆留与陛下，使了此事。臣睹陛下自践祚以来，畏天尊祖，亲亲仁民，敬大臣，体群臣，尊其所闻，行其所知，何往非学？今朝廷清明，宫府齐一，大法小廉，罔越厥志，不可谓不治矣。然臣切怪去年寒燠失常，四方或以旱告；今年星文示变，雨雹见妖；近者积阴为寒，皆名咎征。汉人纵闭之学，必谓一征主一事，臣不能晓此；但即其影而想其形，因其流而疑其源，岂人所不知，己所独知之也？陛下犹有当反之六经者乎？陛下日御经筵，正道正言，尝接于耳，而又内庭不废观书。传曰：多识前言往行，以蓄其德。陛下盖有之矣。臣愚，更愿陛下虚心体认，切己省察，每诵一义，善可以为法，即验之身，曰：“吾尝有是乎？”无则勉之。每说一事，恶可以为监，即揣之心，曰：“吾尝有是乎？”有则改之。言则虑其所终，行则稽其所敝，岂惟制治于未乱，保邦于未危；充道学之用，经纶天下之大经，范围天地之化而不过。行而帝，行而王，以卒先帝主张道统之事业，臣何幸身亲见之哉！《书》曰：“兢兢业业，一日二日万几。”夫一日二日之间，亦未至即有万事，然一事不谨，则万事之袴自此而兆。故拨乱本，塞祸源，无一息不当用功，兢兢业业，所谓必有事焉者也。惟陛下留神。

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