弇州四部稿续稿卷一百五十七道经书后

续稿卷一百五十七道经书后

　　文部·道经书后

　　周公瑕书黄庭内景经

　　黄庭内景经者乃太上道君于蕊珠宫作七言咏歌以发修命缮性之要生人一身归宿皆在泥丸而作用皆在心三庭三田之内有余地焉真人在已莫问邻一语若预知后之有取于西邻者为拈破之即飞升度世资之有余裕矣此经自景林王真人传之南岳魏夫人凡仙经四十余卷而此为首南真迁化后几三十年而后传之东华杨司命而此复为首司命以今隶传护军长史许思玄少子上计掾道翔道翔之子黄民避乱入剡并诸经寄东阐马朗家晋安守孔默罢郡还闻而以重币勤礼恳之黄民而始得传写孔不及奉诵而其子熙先综先才而狂谓经语诵之万徧即得仙以为妖妄被酒悉取燔之后诱其舅范詹事曅反族灭而缮写人王兴私各录一本自随渡钱塘漂没仅内景存乃深信万徧之说甫诵而火毁其庐再诵之露台而雨渍其帙遂气结贸历日死深山中而经卷之在二氏者绝矣王灵期造黄民而恳得之辄加损益傅以丽藻遂盛行于世而黄民归钱唐乃留真经一厨付马朗后荏苒不复能取而卒马氏宝奉之其人皆寿考大富三世移事佛而经稍散佚其后正本录本杂寓于陆修静孔璪杜京产顾欢钟法师楼居士诸公所陶隐居百方购得之陶有神鉴独能辨杨君及二许真迹而内外景悉备閟之茅山今道藏所存本是也此与右军固无与不知何缘宋思陵有临本考之宣和书谱不载恐所得右军内景经亦赝本耳载考此经一名太上琴心文一名太上金书一名东华玉篇孔熙先兄弟以为读万徧辄得仙而笑之不知授者非凡师乃仙师也受者非凡骨乃仙骨而又慈惠忠信耽注元真者也受而斋九日用玄云之锦九十尺金阙凤文之罗四十尺金纽九双以谢师沐浴居僻室九十日而诵万徧一日当得百十余遍亦不易易也今此经托之梓徧天下而耳目之授者何师而受者何人也即十万徧奚益矣余自承本师昙阳子诲时时默讽亦已成诵文仲子休承许为余作小楷奉持之一月而休承目眵手战不能终诺乃改以乞周公瑕公瑕日受役碑板间乃能舍而为余结此叚方外缘亦佳事也

　　解大绅书黄庭经

　　解春雨才名噪一时而书法亦称之能使赵吴兴失价百年后寥寥乃尔然世所多见者狂草其所以寥寥者亦坐狂草故今此纸小楷黄庭全摹临右军笔婉丽端雅虽骨格少逊却不输詹孟举陈文东也按右军所书黄庭是外景非内景与南真所传杨司命者虽理同而句字小异亦微有断缺当是渡江以前南真受之景林真人者偶尔逸出行世故右军得而书之今大藏中内外景经则陶贞白访寻司命手书的派也数年内与黄长睿分析甚苦今可以无辨矣

　　王逢年书黄庭外景经

　　黄庭所以称外景者以内景故别也始景林真人授二经于南岳夫人当其未解化时其家人已漏之世而特多诖误右军所传今盛行者是也南岳夫人以兴宁二年下降再授之杨司命转录之许长史而长史之孙黄民传之马朗家宝藏之其后陶隐居购而置诸松风阁上之御府即真诰所载今道藏的本也以右军遗刻较之比于道藏本多者为句二为字十少者为句二十五别者为字一百四十四颠倒者为句十一为字十字衡而句权之则兴宁本长而右军本短瞭矣然天下以书而信右军不复能以义而求兴宁本是以有行有不行也余深欲得一名士书之以便供奉而会仲蔚死休承老公瑕远出吾乡王舜华仿右军体差不俗因乞书之此经真玉晨妙音与内景相表里独不能如内景分别五官六腑之部次运用明切而可遵承耳然一字不作人闲谈也

　　程孟孺拓右军黄庭内外景经

　　宋思陵有御临右军黄庭内景经考宣和书谱及右军真迹石刻录俱无之不知其所自第临笔极精雅有态小近肥弱耳又右军外景致佳本今皆在家弟处贞欲一切持诵而纸墨稍渝敝不甚便老眼谓家弟为我响拓此二本家弟以让程孟孺孟孺壮年工临池心手迅利故不啻虎贲典刑也按内外景经致语有详略而大旨寔相表里或以内景为灵宝所授而外景为老君所述者恐未必然窃以为皆灵宝秘文而内景后出故目独详而旨加切耳其称内外景与内景之分为三十六章外景之分为上中下三篇俱后人傅会为之非本意也内景首尾二条似上真既传之世而咏叹扬诩且以示传者式耳外景定本首亦有太上灵宝作真言解说身形及诸神与此正类不然其不以为王灵期之增益者几希因志于后

　　黄老黄庭经

　　余于道藏中得一卷曰黄老黄庭经妄庸人标之曰太上黄庭中景经盖欲以配内外景也其注曰上清元命真人李千乘李君不知何许人尚不及考其出处窃意其经与注皆李君笔也自古训故之学未有精悉至此其精悉之极也则先经而后注也或先注而后经也皆未可知也是故曰李君笔也于文则竭蹶而趣内外景不及也岂天与人之别乎然而近古矣谈理则黄庭之羽翼也征韵则琴心之遗响也友人王舜华以小楷书之尤自楚楚可爱舜华文而颠恒自谓小右军用以相夸诩予谓此经真成中景若始得称小右军因大笑而罢

　　黄庭经合右军墨刻松雪墨迹

　　右军书黄庭有以时代置喙者有谓为吴通微笔者如黄伯思董逌辈要是胸中微有书眼中无珠耳毋论陶通明启事可据试取宋拓石本观之唐以后人能办此否也赵吴兴临笔精媺之甚第不可合看合之觉石本如绛云在霄舒卷自如临本或不免羊欣之叹耳吾此语殊有意须于宣城诸葛家叩之乃能得所以

　　文待诏书常清静经老子传

　　余久不受润笔资而华孟达昆季厚贽币而来请铭其王父之墓郄之至再三乃抽一策投案上而去启椷则文待诏书常清静经后附以太史公所著传小法楷法皆极精妙前貌老子像虽彷佛自赵承旨而聃耳修眉神采俨若生动岂惟出蓝而已按葛仙公记此经授受云自东华帝君帝君东汉人王姓七真所奉教主也后圣帝君据群灵位业图为第四天主在第三天太上老君后老君则所引经中语者仙史诸贤欲尊老子为老君而不能合则谓为穷劫以前之上真时出应世大约荒唐不可考而经又最后出辞旨俱不能如苦县是以明理之士往往为之置喙余亦不敢狥也待诏跋尾谓为北山炼师书充福济观常住福济观不知在何地而炼师之骨业已朽矣入吾手非远当亦他往聊识其末以贻得弓者

　　赵吴兴书阴符经后

　　阴符经古未有自唐初禇河南先后奉命书百七十卷今石刻存者贞观六年行草一卷永徽五年正书一卷而欧阳渤海亦有贞观六年正书一卷其大小皆踰黍米而皆妙绝赵吴兴此纸盖据欧阳本为正故至圣我以时物文理哲而止跋尾名姓为某人书及前收藏二印皆刮去之止余一子昂印当是收藏家不能慎落飞凫手惧为所踪迹故耳字稍大于欧褚二家结法出乐毅洛神而时参以此海精严紧密中神彩流动故当是吴兴最合作笔也按河南行草于理哲后有故曰圣人不朽二十六字考合藏经皆无之而正书则有自然之道静至进于象矣凡六十九字而文亦不同道藏别一本复有哲人以虞愚我以不愚圣人以期其圣我以不期其圣故以沈水入火自取灭亡在自然之道静前因而注者仅侯善渊邹诉耳其同褚正书本而注者亦仅李荃而胥元一继之其同欧阳本而注者则有黄居真曹道冲沈亚夫任道明蔡氏唐淳俞琰刘处玄袁淑凡十余家又颇证后增百字之谬此吴兴所以的然据欧阳本也其标阴符作阴苻却误苻草也苻洪之改符而苻也甚明吴兴善书而往往有右军偏旁之累此亦一证云

　　又

　　道藏内阴符经凡数十种注释亦如之而独此赵文敏书最为定本他经注有谓天性人也人心机也立天之道以定人也为杜光庭所增而削之此人似未见欧褚李荃本若光庭五代时人也有削天生天杀道之理者夫道之理诚谬然不可削也愚窃以为当云盗之理观下文曰天者万物之盗天有生杀乃所以为盗耳绝利一源用师十倍当云千倍不当云十倍也夫三返之为万倍则绝利源之为千倍可推矣夫贼不以祸而曰昌盗不拟止而曰宜此经之深旨也天之至私用之至公生死互根恩害相生其五千言之秘乎哉他本有自然之静六十八字朱元晦谓其理独妙非也辞旨俱与前文不类元晦不过以其有阴阳八卦律吕诸语而深契之耳不知有此正所以非阴符也阴符之妙一机而已矣机一逆而已矣凡巧士得机而顺畅之经必逆而敛之固穷之穷似误而非误也敛也知我罪我其斯言也已

　　徐太仆藏仙师篆阴符经

　　余侍师次过同年兄徐太仆所亟问余师所重二氏何经余对以释则心经金刚楞严维摩道则道德黄庭阴符太仆咋舌谓前六者则既闻命矣若阴符之为阴何居也且是经三百字而少顾曰贼曰盗曰杀曰死曰机娄娄见之夫岂圣人所忍言余时不敢对居两月而师首以所书正篆阴符赠太仆太仆捧持若拱璧以异锦装之乞余题其后余乃谓太仆可以有言乎凡天地之气阳主施阴主敛施主顺敛主逆阴符之为阴也以敛以逆故也逆取而顺守之是故曰贼曰盗也杀者所以生也死者亦所以生也皆机也吾子欲度世而存乎将顺世而往乎太仆曰善初师所书阴符且十本余儿骐亦沾赐焉而独太仆所得最神妙儿骐骤见之色动乃欲益它墨迹以互市者余笑曰此亦可以逆而取乎太仆觉之乃止

　　紫姑仙书阴符经

　　此经我昙阳仙师重之前后为人书数本而世贞独不敢请偶有仙降于孙荣祖氏试叩之即欣然见许以辰日相示因屑箔金界青纸置孙密室中至日而经成后称上洞海天南极惟慈尊者书又云自始修至祥符二年记诵三万六千五百通而白日羽翰矣然考之此经乃九天玄女授之黄帝轩辕氏贞观中欧阳信本褚登善俱有奉敇书开元世李荃为之注故而自后注故者凡数十家今谓文阳真人证真时所道玉蟾翁摘尘而是义始聆下土大不相合且书法虽精整而过于巧媚多以意撰造良乖正始疑即孙氏所炼鬼仙笔也其人自云徽人尝为郡诸生颇习养生家言年四十七而逝大概豪爽儇利有才识幻变顷刻种种而不能脱冡墓间气陶贞白有云作才鬼不作顽仙似为此君解嘲

　　周公瑕书道德经

　　晋史右军传及书断俱云为山阴道士写道德经笼鹅以归而梁武陶隐君所评右军遗迹则称有黄庭经青莲居士诗直谓黄庭换白鹅黄长睿则以右军有道德而无黄庭为诗误洪景卢则以右军有黄庭而无道德为史误又有云诗史两不误者然今世黄庭之迹依希尚存而道德则自古绝响矣今年六月望后友人周公瑕避暑弇州园为作小楷二经道德极精严有古意而黄庭真迹之仍孙矣此子吾吴城一时右军仆之得此亦何异买王得羊哉惜无昙禳白鹅作润笔因题于后以志吾快

　　又

　　周公瑕往年为余书老子道德经五千言亡何而失之岁庚辰公瑕归自谼中念且老从我索一传客或谓公瑕廹得传而余恨失经以从臾公瑕续书之昔人所谓焕若神明顿还旧观者殆不偶哉既装成帙而志其后按太史公传老子谓楚苦县厉乡曲仁里人也姓李氏名某字伯阳周守藏室吏也居周之衰乃遂去至关关令尹喜曰子将隐矣强为我著书于是老子乃著书上下篇言道德之意五千言而去莫知其所终又云老子百六十余岁或言二百余岁以其修道养寿也又云老子之子名宗宗为魏将封于叚干宗之后假仕于汉孝文帝而假之子解为胶西王太傅其本末甚明然自太史公言道家使人精神专一动合无形赡足万物儒者博而寡要劳而寡功道家宗老子而儒者宗吾孔子孔子之教盖万世人王取则焉而其徒不明两家之始所合遂抑绌老子以为异端而老子之徒其庸鄙诡诞者睹西来之迹宏奇高大炫耀一世遂不暇与吾儒辨而更窃渍其余渖以求与之角而并传盖艳释迦之称累劫则谓在伏羲为郁华子在祝融为广寿子在神农为大成子在轩辕为广成子在少昊为随应子在颛顼为赤精子在帝喾为录图子在尧为务成子在舜为尹寿子在禹为真行子在汤为锡则子在周始为老子夫轩辕之世广成居崆峒千七百年而其后犹未巳也远者姑亡论已前是而为广寿为大成后是而为随应为赤精又何人耶且尧舜禹非异代也一时而为三子何迁逝之速也三代以还贤公卿非乏纪也又何为而不一及也乃至谓老子生于商为周文王守藏吏曰燮邑子武王时迁柱下史成王时守故官为经成子遂西游流沙康王时复归曰郭叔子昭王复西迈云云盖又傅会化胡经之说也奇释迦之有三十二相及七十二好相则亦曰七十二相八十好相也伟释迦之长丈六尺则亦曰丈二尺也不知孔子九尺六寸人以为长人而异之若丈二尺而人不怪且骇者未之有也且史何以不载也夫老子至圣也其化而为太上灵真至尊也又奚必借西方之事而矫饰之然至儒者之所抑绌而指为异端者又可笑也老子往往皆格言其体至虚而不无其用至大而能泯其迹精以治躬粗以治天下取之固逢原矣大道废有仁义知惠出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣知言哉君子之于世甚无乐乎其名也仁义也孝慈也忠臣也其名不得已而有之故曰绝仁弃义民复孝慈绝者绝其名复者复其实也将欲噏之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之谓倚伏负胜造物若诱人而使之盈盖使理国缮身者于张强兴与之际悚然而思警也非以导人巧也夫不得老子之所以立言不解其文义而妄为之辟荀卿氏所谓贱儒也世贞一言而当获谴于今之为二家者然使吾老子孔子而在以为谴哉不以为谴哉

　　章藻书老子要语后

　　老子凡五千二百七十七言曰五千言者举成数也其言道德经者后人所崇加也曰上下篇者以竹简重而分之也其上曰道经下德经者后人谬也老子之位业天中天也其言人中天也远而治天下治而至于久而不可废近而治身治而至于终其身不殆者恒理也亦恒事也谷神玄牝众妙之门启焉抱一守雌专气致柔始露不死机矣然是奉天者也非开天者也是历世者也非出世者也吾故曰人中天也凡老子之言中曰私曰利曰得志曰取天下皆是谓其理当然耳取势决是以不讳誖也探机精是以不避险也夫然后后世得而群訾之外若乖于吾儒之所谓无所为而为善佛之所谓不住色而布施者不知本意故不尔也若夫欲夺固与欲弱固兴之类盖言造化巧也亦非以诲巧也然而不善用之则巧矣是经也曰五千言今何以仅四千二百九十言约之也约之者何谓其授人诤也约之而理固未尝不备焉不然吾不敢约也书者谁章藻仲玉也

　　王元驭书仙师批点黄庭道德二经

　　贞常以黄庭道德二经荐师观既返贞卒业所圈点不过二十余所窃怪其少叩之师若曰人所恒奉持者不必我也若所解者不必我也若所不尽解人所不恒持而我有契于言象之表者试为若拈一二焉不然圣人之言犹天然谁得而去之而亦何用我丹铅为于是炳哲道人亦为贞书一纸

　　王学士书黄庭经

　　元驭学士书法在虞褚间而过自挹不肯与墨池盟间兴到作一薄蹏竟则裂之或有求者复不应以故行世绝少今年乃为华亭徐长孺书黄庭内景经神采风调翩翩出蹊径外吾不知于汝南公主志枯树赋如何当亦不落夹矣书阴符者信本登善度人者诚悬金刚者子瞻法华大洞玉者子昂余皆获寓目焉纵跌宕八法能如易迁宫中人写玉晨蕊珠语耶昔许黄民所藏杨司命书内景已散佚贞白先生间关访购久而后得之长孺仅一叩而得元驭手授不亦大幸哉今人知宝右军残误之外景而不知司命有内景惜其灵翰永秘聊为拈出之以元驭书作司命隆准可也

　　嘉兴周逸之刻黄庭内外景经

　　黄庭内外景经皆景林王真人传之南真魏夫人者夫人既上升而复以兴宁二年降授杨司命当未化前业已漏之世故右军得一书之黄长睿乃据此公厌代之岁在兴宁前而驳以为赝殆非通人论也第外景以此公墨妙故脍炙后世而内景独宋思陵有拓本余遂寥寥者得非真人在已莫问邻一语为参同悟真庶胤所妒耶昙阳师特拈出之而周生复能仿右军迹勒之石以布永永毋论作飞天仙人观海内吃井水人皆知有二景其为玄真指南功德岂唐捐哉因敬识于尾

　　周逸之石道德经

　　晋史右军为山阴昙禳村道士书道德经笼鹅以归余尝忆真诰所称右军逝后浮系四五载始得解谓坦腹公品在支遁远游间生平无它业将繇府主索部民物写经受佣直二条轻垢罪耶第此经竟沦佚不获与黄庭并传世毋论右军即宣和秘藏真迹以千计独缺此经而周生乃能以精书勒之乐石拓本示世人书之能似右军与否其能博鹅群与否吾皆不知其意则良媺矣因欣然捉笔题后

　　题赵松雪书大洞玉经

　　真诰言大洞玉经读万遍当白日上升杨许二掾妙迹不复可得得吴兴松雪公书此经足矣阳德观察出示贞焚香静阅数过觉右军北海出入结构中拂拂有天际真人想异日观察于清虚小有紫微云林谒诸帝真以此卷为贽乃跋尾有王生姓名不亦大偷快哉

　　赵松雪玉枢经

　　玉枢经称雷声普化天尊法语是杜光庭辈拟撰耳赵文敏好为人书佛经又奉敕缮写几满藏至道经独有黄庭常清净洞玉诸经洞玉余所见有两本其一属何元朗内翰一属王阳德大参皆神品也此经称道弟子后转奉某为人削去以供养礼诵故尚作折近始装池成卷而世亦未有识之者休承谓小变孟法师体恐亦未是大要李北海出入耳结法极紧密而力大遒劲披拂之际咸有妙趣而数百字中得一二字不称者或意忙笔迅故也当与余柳河东褉诗同识赏

　　章仲玉书大洞玉经

　　按黄庭内景经其首章云咏之万遍升三天而末则云约得万徧义自鲜又云过数已毕体神精黄华玉女告子情真人既至使六丁即授隐芝大洞经然则黄庭礼诵圆满而后隐芝大洞经出知其不易也考之南岳夫人青箓文以故所受于景林王真人者用甲寅起安启手经始传得道之子起安者兴宁也以兴宁二年正月辛亥朔四日甲寅授司徒公府舍人杨君大小凡十余篇俾转授许长史掾父子而大洞黄庭皆在焉掾以太和五年长史以泰元元年后先化去而掾之子黄民避乱入东阐马朗家晋安守孔默恳于黄民得之令晋安吏王兴缮写而兴私复缮之各一通孔氏藏为其子综先熙先焚毁而王兴私缮者渡浙江遇风漂佚仅黄庭存而复败于雨于是二家所得都绝寻又有王灵期者悲恳于黄民而得之窃加损益盛其藻丽依王魏诸传题目张开造制凡五十余篇流布京师及江东诸郡黄民艳其盛而秘其所藏本却就王求写转相讃重而真本之在马朗者以黄民卒而匿之后为山阴何道敬窃传以授女师钟义山而他小篇上之陆修静崇虚馆钟后閟不以归楼仅从抄得数篇而已马氏之藏与楼氏诸本为徐孝标杜京产顾观戚景玄朱僧标葛粲王文清严虬吴昙拔褚伯玉章灵民孔总诸士俗家分传几散尽而陶贞白始捃拾其大半而叙之以为翼真检今考此经皆五言古体其文隐邃深密与其诰内所纪南真中候紫微九华定录之辞皆相类第不若黄庭之尔雅而中间多说身形诸神名字实有与之相表里者或谓浮黎玉宸于赤明龙汉之间岂无正始之音出于雅颂典谟之表而卑卑若是推原厥旨大要俯度世人则不得不俯就世格欲使之易信易晓故尔玉经则经文之后必有符必有呪呪语亦说诸神名而不甚古符篆用笔小简体圆而用柔其注者曰太玄赵真人而传之者熊邻真经则每篇首别有章章后必有呪呪后必有图图后必有法法后始为经经后必有祝此祝语皆托之天王上真其辞最近古而不无蹊径此岂杨君所受本耶抑即王灵期所藻饰耶若章呪图法则为观妙先生朱自莫与蒋宗瑛手无疑符篆用笔小繁体方而用刚与玉经诸符全不类而经则大约相同第觉玉经稍整洁故特乞章藻仲玉作赵吴兴体录其三十九章正文而已若所谓文昌大洞者则蜀之黠鬼或妖人冠以俚浅诡诞不根之说而托之梓潼张神盲道士不察而收之大藏仅堪供祖龙一烬耳何足道哉何足道哉

　　周之冕书庄子要语后

　　庄子亦人中天也其位业所受则天中人也其言有倏然而出世外者则亦人中天也出而不能尽不获如大雄氏者则又天中人也为言几数十万今吾采之而周生为录之者十不能一耳然皆粹乎莹然若榖之得凿酥乳之得醍酪而砂矿之得烛银也自庄子之言出而后世之修辞者猎其奇务识者资其博拘方者疑其诞而守经者病其诡彼皆有以来之虽然彼固有以来之于彼无与也吾采之吾以自为而已于四者亦无与也

　　莫廷韩书参同契

　　太极阴阳之秘尽泄于易而小之于卜筮先圣孔子续之盖韦篇三绝而后赞以什翼于是天纲人纪备矣汉真人魏师独以其乾坤坎离兊艮之妙敛之于一身而度世维世交相为用而不悖千古之谈玄者寔祖之而宋儒如朱紫阳更为之注故虽不获尽叩其精微而衿襟者至今敛袵焉独中二条微露槖钥之一端所谓金以砂为主禀和于水银者抱朴子必归之金鼎之丹植禾当以黍覆鸡用其卵者薛紫贤必要之白虎之弦其理诚有之故不若内取诸身之为妙也不佞虽不能晓契其妙而奉持一念则赖友人莫廷韩以精纸作精楷见贻庶不孤矣廷韩此笔丰美华艳有蕊珠仙人态殊令人加敬魏师讳伯阳见于后离合诗而仙史谓其神丹就以与二弟子二弟子死已自服之亦死余二弟子乃不肯服下山营治殡具公乃徐起以匕药入死者口咸起即乘云上升而二弟子归不复能迹矣犹游行人间得不死也其化迹如此

　　书关尹子要语后

　　昔关尹子望紫气一缕于函谷之东而知犹龙公之至今不佞读关尹子一句而知其非关尹子书虽然是后世识玄理晓养生苦思振奇者之所撰其言非以托关尹子也何以故能识玄理晓养生苦思振奇者必不以关尹子重以关尹子重者其人必剽黄老庄列之巵绪而为之屈于旨伸于辞恒也今此所屈者辞也所伸者旨也故曰非以托关尹子也乃王生为余书者则奇已甚矣思愈苦矣夫亦可以已矣夫

　　书天隐子后

　　天隐子一书司马子微述谓传之天隐子疑即子微所自着也注参同者见以为浅近志悟真者见以为局小而亦自有理至谓胞胎有形已呼吸精血岂可去食而求长生则所谓见其一未见其二者子微之术不过郄病延年而已夫道苟不得病何必郄而年又何必延也其谓坐忘者因存想而得因存想而忘语故精

　　化书后

　　化书者观化也凡自有而忽无自无而忽有皆化也其自有而渐无自无而渐有者亦化也以我推物以物推物物以物物推天地皆自有无之际得之而葆身理天下之道寓焉其旨远其辞文其言约而中是故识者曰此非齐丘之所著而真人谭峭景升之所著也景升书成而授齐丘使行之齐丘匿而以已名焉或曰齐丘既得书忌景升而杀之或曰醉而以皮囊之沈之水为道家者曰景升羽化者也齐丘不得而杀也宋人之传奇至云有渔而得一皮囊藻荇封之若驼鸟卵启而得一人齁齁熟眠醒而问渔者曰化书行乎曰行矣吾在此甚乐幸复为我缝而置诸水此傅会也夫渔者何以知化书之行夫渔者得人而复置之水宁有是理哉是书也吾以为齐丘必窜入其自着十之一二而后掩为已有如五常一章忽云运帝王之筹策代天地之权衡则仲尼其人是也彼盖所以名齐丘意也若景升必不推仲尼亦不必附于儒者又齐丘于观化之际辄自称小人所谓不考而招者一笑一笑

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