庄子解·外物(2)

外物(2)

　　庄子曰：“人能有游，且得不能游乎？评曰：能则能之，不能则置之。人而不游，且得游乎？评曰：阅世而行，皆游也。夫流遁之志，决绝之行，评曰：游其不能游，不游其能游。噫，其非至知厚德之任与！复坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。因时而为，无有适主，易世而臣又君矣。无恒贵，无恒贱也。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？欲尊古，则狶韦氏尚矣。今之所谓古者，皆风波也。惟至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，因彼立教，不恃所学。承意不彼。因彼意而用之，彼我两忘矣。如是乃无有不通。

　　〔解曰〕每成者，无为无不为也。必有为而流遁以忘反，世士之所以驰骛于功名。必有不为而决绝以自怙，修士之所以自矜于志节。如是者，或以顺世为贵，或以矫世为贵，非其世而失其贵矣。乃其所恃以游不游者，以为古皆有之也。夫古岂仅一先生所传，伊吕夷齐之世为古哉！又上而之于狶韦氏，则所谓古者皆非古矣。然则古亦今也，今亦古也；彼亦此也，此亦彼也。因彼而用之，奚古人之足学，而谓彼之异乎我所学哉！挟古之知以为己知，怙之以留行，而求胜天下之知，惟不知每成之用大也。

　　目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，颤，发音膻，谓审于鼻气。口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅，滞也。壅则哽，内塞于心。哽而不已则跈，跈音辗，止也。谓外踬于世。跈则众害生。物之有知者恃息，有息乃有知。其不殷非天之罪。殷，盛也。评曰：息以喉则知不盛，非所性之罪也。天之穿之，日夜无降；郭象曰：“知恃息，息不恃知也。天穿无降者，通理有常运也。”无降犹言不替。人则顾塞其窦。天通之而人塞之。胞有重阆，胞，胸中三焦。阆，空旷也。心有天游。室无空虚，则妇姑勃溪，勃溪，争激也。心无天游，则六凿相攘。六凿，五官与心交相穿凿。大林邱山之善于人也，亦神者不胜。人不能如大林邱山之静而生者盛也，塞其窦而神困也。德溢乎名，名溢乎暴，溢，流弊也。谋稽乎，稽，迟也。，急也。急则反缓。知出乎争，柴生乎守，郭注：“柴，塞也。” 官事果乎众宜。果，成也。

　　〔解曰〕 “官事果乎众宜”，寓庸而足矣。众无不宜之谓彻，有成心而不化之谓哽。成心塞其重阆，息不以踵而以喉，其气必，其实枵也；如老疾者之喘，气不盛而出愈促也。物一触其成心，不与踌躇而坌涌以出，其为名为暴，皆其神之不善者所不能胜也。且必守其柴垒以与物争，哽者跈而害生，所必至已。夫天本虚以受每。人之生也，日夜皆在天中，虚固未尝离也。惟至人见天于心而乘之以游，气静息深，众皆可受，而随成以宜。耳目口鼻与心交彻，于己无失，于人无逆，六合无处，万岁无本剽，通体皆天，而奚其塞！

　　春雨日时，草木怒生，铫于是乎始修，因时之宜。草木之到植者过半而不知其然。因时则生自盛。静然可以补病，眦可以休老，宁可以止遽。静然，旧说：然当作默。音血。眦，旧解：目病也。目病无所见，虽病而可以休老。一说作揃搣，音翦灭，摩撚也，养生家之术。

　　〔解曰〕此言未能至于天游者，澄神守气之功，以宁静为治病之药也。争也，守也，皆之所致也。从事后而观之，则未有不稽者，徒自劳而与物相忤耳。故引息于踵以止其遽，则春雨自为我而植嘉谷。遽以，何为者邪？志渐宁，息渐深，其去天也不远矣。

　　虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所，未尝过而问焉。圣人之所以天下，神人未尝过而问焉。贤人所以世，圣人未尝过而问焉。君子所以国，贤人未尝过而问焉。小人所以合时，君子未尝过而问焉。

　　〔解曰〕纯乎佚，则游一天游矣，不待止遽而息自深，应物自以踌躇，每皆不失，而随无不成，神人之独也。人之相去也。超其上，则知其不屑。故神人之视圣人贤人君子无益之劳，无殊于小人；苟有所为，虽欲人，实亦乘一时之风会而求合耳。

　　演门有亲死者，以善毁，哀毁也。爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之；三年，申徒狄因以踣河。踣音赴，与仆同。

　　〔解曰〕皆德溢乎名者也。始之者，非必徇忠孝之名以趋死地，而学之者徒以丧身。故德不欲溢也，游于世而不僻，称其德之可胜者而已。

　　筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，系足机阱曰蹄。得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

　　〔解曰〕忘言则忘义，因彼以教而不专其学，斯不以忠孝杀人。然则庄子之书，一筌蹄耳。执之不忘，则必淫于邪僻。故后世之为庄学者，多冥行而成乎大恶。

　　按此段文义，乃以起《寓言》篇之旨，与《寓言》篇“舍者与之争席”、《列御寇》“之齐”段，意指吻合。盖《杂篇》七篇次序相因，类如此者。昔人以此益证《让王》四篇为无知小人之搀入，信不诬也。

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