庄子解·庚桑楚(3)

庚桑楚(3)

　　〔解曰〕以天光烛天均，则无非内也；移而之于人，亦内也；虫肝鼠臂，梦而为蝶，亦内也；无不与我而合符者也。业入而不舍，则恶至；而以外之繁，成内之缪，天均败之，器皆苦窳，物尽为碍，己亦愁伤而皆外矣。乃以求符合于外，而期于费以相贾，有人而身不容，有身而人不容，阴阳皆适以相贼，犹自以为能持其灵台，此南荣趎所以与人偕来而自相寇也。夫物无非内，安事求券于外？以天光照之，质且不立，名何从起？随移而宇恒泰定，天均之休无有不乐，虽有万恶之至，非其自召，何患之有哉！

　　道通，其分也；其成也，毁也。其分者，成与毁耳。或毁分，通者不分。所恶乎分者，其分也以备；备，谓挟其所有。所以恶乎备者，其有以备。有以备，谓挟成心以防物。故出而不反，见其鬼；券外而出，不反其真，所见无非鬼者。已为鬼矣，谓之不死奚益？出而得，是谓得死。自谓有得，适得死耳。灭而有实，鬼之一也；形已灭矣，挟其成心，至死不释；其为有实者非实也，与为厉为孽之鬼一也，神者去之矣。以有形者象无形者而定矣。评曰：无成则无毁。象犹老子“执大象”之象，即于有形而得无形。出无本，评曰：心无所执滞。入无窍；评曰：不受外感。有实而无乎处，评曰：皆实而不止于一处。有长而无乎本剽。评曰：绵绵如一。剽同标。有所出而无窍者，有实。评曰：其实乃此而已。敔按：此所谓有实者，真有实也，诚已也，不滑之成也。有实而无乎处者，宇也。评曰：六合一气。有长而无本剽者，宙也。评曰：万古日新。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入；入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，凡有者，皆不能以有为有。人不能绘塑而为人，物不能雕琢而为物。必出乎无有，而无有一无有，圣人之无有，一天门之无有。圣人藏乎是。

　　〔解曰〕从天均而视之，参万岁而合于一宙，周遍咸乎六寓而合于一宇，则今之有我于此者，斯须而已。斯须者，可循而不可持者也。循之，则屡移而自不失其恒；持之，则所不容者多，而阴阳皆贼矣。知其为天均而道固通于一。一则无分，无分则无成毁，无成毁则不虞之生，万恶之至，皆顺之以天，无所庸其豫备也。物不胜备，而备者以无有为有，无往而不与鬼同趣，以适得死地。圣人知此之为心使而自贼，则所藏者恒自泰也，恒自定也。有形者，斯须之形；无形者，恒也。无形则人己两无可立之名：己无可立，而不挟所以然之理以出；人无可立，则浑然一体，而不开窍以受其入。宇则无可分畛之处矣，宙则前无本而后非剽矣。六合，一我之必游者也；万岁，一我之必至者也。反乎无有，而生死出入不爽其恒，均运焉耳。以此为藏，则以不际为际，而斯须各得，天且乐得以运乎均，是谓相天。

　　古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰，始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。此三者虽异，公族也。昭景也，《离骚》曰：昭、屈、景，楚之王族。著戴也；戴谓所从出之宗。甲氏也，著封也；某甲某氏，以所封之国邑为号。非一也？见为非一，实一也。

　　〔解曰〕此言至人之所藏与其所修，合一而序相因也。以一物之始终、一期之生死而言，则首尻合为一体，因而守者斯须之循也。以本无而幻有者反于无以归真言之，则善生以善死也。以未始有生、未始有死，惟天均之运而我不受其败言之，则恒于泰定之光也。惟其泰定，斯以善生。善生以善死，则斯须可循而循之耳。藏之者，其至也；修之者，所从至之次也；初无异道，次序言之，至于三耳。

　　有生，黬也。黬，乙减切，黑痕也。评曰：生乃太白之一点耳。披然曰移是。评曰：离披化去，移此而之披。尝言移是，非所言也。评曰：既言是矣，何从豫言之？虽然，不可知者也。评曰：言其不可知者尔。腊者之有胲，可散而不可散也。评曰：虽移而固有不移者。按：，牛百叶肚；胲，足指毛肉也。腊，腊祭也。秦以三戊祭为腊。《左传》“虞不腊矣”。腊，秦始建而自古称之也。旧说：如腊祭者分与胲于俎上，是可散也；而总一牲之体，则不可散。观室者周于寝庙，又适其偃焉，偃，屏厕，溲溺处也。为是举移是。任其所化，虽至贱如厕，亦所必移。请尝言移是。是以生为本，评曰：此生死不离之本。敔按：此如释书之所谓无明，八识心王，生生不灭。以知为师，因以乘是非，知见常在，遂复生是非。果有名实，以名名物，以实归己。因以己为质；据所知以为质。使人以为己节，为之裁限，令人从己。因以死偿节。执其是非，以为必守之节，老洫不变，以死偿之。若然者，以用为知，用于世为知。以不用为愚；以显晦分知愚。以彻为名，以穷为辱。彻，通也。以穷通分，荣辱生。移是，今之人也，是蜩与鸴鸠同于同也。评曰：移是而执今日之生，以自命为人，不知与物无异。敔按：蜩与鸴鸠，其小同也，其笑鲲鹏同也。今之为人者与之同，是同于同也。若识“为是举移是”，而悟有生之黬，则鲲鹏亦物化耳，而况蜩鸴！

　　〔解曰〕论至此而尽抉其藏，以警相求而不得者，使从大梦而得寤，尽化其贤能善利之心，而休之于天均，以不亏其形精而相天也。此巨才之化，天光之发，而庄子之学尽于此矣。生于天均之运，埏埴为瓮为缶之委形者，于太虚纯白之中而成乎形象，亦白练之点缁而已。其黬也，渐久而渝，则离披而解散。天弢解，天帙堕，非灭也。灭者必有所归，移此而之彼，彼又据为此矣。所移者未有定，而要以所移为此。观室者无不可观，观化者无不可化。寝可居，庙可祭，偃亦可御；则弹也，鸡也，鼠肝虫臂也，皆吾所必周遍咸观，以移焉而随均以黬者也。所可循者斯须耳。据一物以物万物，守一时以定千古，标一知一行一辩以胜群义，徒欲留黬而不能保其披然之且移；移而之他，又据他以为此；一人之肝胆自相胡越，而乱乃兴而不可止。一生以为本，不知他生之同此一本也。一知以为师，不知他知之同此一师也。他日之非吾者，即今日之是吾者，而心之斗也无已，穷通知愚交争而迷其故。移为鱼鸟而恶毛嫱，移为鱿麋而好鱼鹿；蜩与鸴鸠不知其为鲲鹏之移；而以斯须之同己者为同，且欲使人以之为节，天下之乱酿于此，而不知非天之使然，人自致之耳。夫惟知移者之又为彼，则知移者之初即此；止而翛然，已而侗然，形精不亏，则移焉而泰者恒泰，定者恒定，天光恒发，而大均以善其运行。至人之藏，卫其生而卫无穷之生，至矣。是则庄子之莹其灵台，而为万有不出之宗也。

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