庄子解·天地_梦远书城

天地(1)

　　此篇畅言无为之旨，有与《应帝王》篇相发明者；于《外篇》中，斯为邃矣。

　　天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德，有德乃可君天下。而成于天，天命之。故曰玄。玄，天德也。君受天之成德，必合天。古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。立于无为之宇而下观之。故通于天地者德也，行于万物者道也，上治人者事也，能有所艺者技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”《记》曰：“通于一而万事毕，惟天则一。无心得而鬼神服。”夫子曰：唐顺之曰：“夫子指孔子。” “夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。刳，去之也。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。逝，归往也。若然者：藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显；显则明，万物一府，死生同状。” 天德合一。

　　〔解曰〕无所谓道，天而已矣，即《在宥》篇所谓“主者天道也”。“万物一府”，天府也；“死生同状”，同于天也。于人见异，观于天则几无不同矣。玄同者，同于玄也。可见者则异矣，其死生圆运于大钧，而函万有于一环者，不可见也，蔑不同也。体其玄以泛观，则知其同；知其同，则无不在而无不可宥；迎我者不可见喜，拒我者不容或怒；赏罚为应迹而不系于心，是谓“刳心”。刳心者，刳去其心之知也，是谓弃之，故因而应之，见有十德；通之于一，则无为无欲，函于一府，浑于同状，而与天均化矣。

　　夫子曰：“夫道：渊乎其居也，不动。漻乎其清也，谬音聊，清深也。金石不得，无以鸣。故金石有声，不考不鸣，评曰：作用。万物孰能定之？夫王德之人，素逝而耻通于事，素逝者，虚心以游也。立之本原而知通于神，故其德广，其心之出，有物采之。郭象曰：“物采之而后出，非先物而倡也。” 故形非道不生，生非德不明。存形穷生，穷，尽也。存其形，尽其生。评曰：贵爱其身。立德明道，立其德，明其道。评曰：反于天均。非王德者邪？王，去声。有王者之德。荡荡乎忽然出，勃然动，而万物从之乎！此之谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声；冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物焉；物物。神之又神，而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，骋，驰骋也。宿，归宿也。大小、长短、修远。” 修，一本作近。大小也，长短也，近远也，皆供其求，皆要其宿。

　　〔解曰〕通于事者技也，臣道也，贱也。愈著则愈浅，愈成则愈粗，殉一世之利而可贵爱者亡矣。事之为数，大小、长短、修远而已。逐于其数，迷而不反，自矜为通，则独见独闻者汶暗而不知有。惟独有而后见独，见独而后其见闻皆独，大小、长短、修远皆不出其所在而为其所宥；故无求不可供，忽然勃然，驰骋百为，而过而去之，以不迷于所宿。若然，则通于一而不屑通于事，以天道为天德，无为而为天下君者也。

　　黄帝游于赤水之北，杳冥之中。登于昆仑之邱，将与天通。而南望还归，遗其玄珠；评曰：欲以天道明人心而遗其德。玄珠渊深圆润，天德之在人心者。使知索之而不得，使离朱索之而不得，离朱，明也。使喫诟索之而不得也；喫，去逆切，又口懈切。喫诟，文言也。乃使象罔，象罔得之。方以智曰：“象则非无。罔则非有。” 黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎！” 评曰：绝其南归之想矣。

　　〔解曰〕游乎冥默，登乎高旷，几与天地通矣。然因此以通乎事而明民，则抑有阴阳以遂群生之情也，而玄同圆运之德丧矣。盖终忘其独而撄人之心也。心知也，聪明也，文言也，皆强索而不能遇者也。知事无事，知通无通，收视反听，无为为之，过而去之，象罔矣，乃可以无得而得也。

　　尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰：“殆哉圾乎天下！圾与岌同。啮缺之为人也：聪明睿知，给数以敏，数谓事物之数。给，应也。敏，捷也。其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所繇生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，见有身而示异。方且尊知而火驰，恃明而速骋。方且为绪使，为事之所役。方且为物，，公才切，束也，为物之所缚。方且四顾而物应，为物矣，而望其应我。方且应众宜，为绪使矣，而求其得宜。方且与物化而未始有恒。不能通于一。夫何足以配天乎？虽然，有族有祖，可以为众父，而不可以为众父父。即无上八过，犹止可以为众父，不可以为祖。治乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”

　　〔解曰〕为尧师之师者，尚不足以配天，故许由自谓爝火而不敢代疱，况师尧之圣知而蕲以治天下乎？万物之大小长短，相与为族，而所祖者惟天。合天道之无为，乃与天配。否则治之适以乱之，福之适以祸之，育之适以贼之。

　　尧观乎华，华封人曰：“嘻！圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人鹑居鹑无常居，而有常匹。尸子曰：“尧鹑居。”郭象曰：“无意而安。” 而食，郭象曰：“仰物而足。” 鸟行而无彰，郭象曰：“率性而动，非常迹也。”林云铭曰：“鸟行虚空，过而无迹。” 天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有？”封人去之，尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退己！”

　　〔解曰〕北面奚足以祸？南面奚足以贼？无所歆，无所厌，函万物于一府，等死生于同状，则祸且不辞，奚有于福？因而用之，莫非天也。无物不物，而不物于物，可以爱身，即可以托天下。

　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。《通变经》云：老子从天开辟以来，身一千三百变，后世得道，伯成子高是也。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。俋，音邑。俋俋，低首耕状。

　　〔解曰〕君人者之通于事，所资者赏罚而已。赏其所当赏，罚其所当罚，可谓于事皆通矣，是乘人而无天也，为绪使、为物也，求宜于四应而无恒也；治繇此成，而乱亦繇此生，是曰治乱之率。盖为政教，为礼乐，为仁义，多为之名以撄人心，则必同乎我者赏，异乎我者罚；以此火驰于天下而禁其过，乃天下之过即繇此而深；故伯成子高耻而去之。

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