周易内传·大畜

大畜

　　（乾下艮上）

　　大畜。利贞，不家食，吉，利涉大川。

　　“大”，阳也。《大畜》，以阳畜阳也。《艮》者，《乾》道之成，以止为德，以一阳止二阴于中，而因以止《乾》，其用虽柔，而志则刚，用柔以节《乾》之行于内，所以养其德而不轻见，待时而行，则莫之能御矣。《乾》畜美于内，精义以尽利，敦信以保贞，备斯二德，皆《艮》止之功也。不及元亨者，止而未行，长人之德未施，云雨之流形有待也。“不家食”者，受禄而道行也。以刚健大有为之才，止而聚于内，以不苟于行，家修之事也；而止之者，将以厚其养而大用之，待其汲引以进，与《艮》之一阳，志道合而利见，受禄不诬矣。“利涉大川”者，健于行而姑止，止之者又其同志，以之涉险，蔑不济矣。《小畜》，畜之者之志异，故相持而不解。《大畜》，畜之者之道同，故相待而终行。

　　《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。

　　赞《大畜》之德，其美如此其至也。“刚健”，《乾》之德也。“笃实辉光”，《艮》之德也。《艮》所以为笃实者，阴道敛而质，静而方，止于内而不亢，则务本敦信之道也。《乾》之刚健，力行不倦，而《艮》以静敛之，又以光昭之志，著见于外，使《乾》信其诚，而益务进修，日畜而日新矣。《乾》之六爻，外三爻，其功化也；内三爻，进德修业也。畜其德业，而不急于功化，则学问益充，宽仁益裕，德自日新而盛，其资于养者深矣。君子之自修，则韫玉以待沽，明王之造士，则誉髦以成德也。

　　刚上而尚贤，能止健，大正也。

　　“尚”，进也。刚出乎二阴之上，居高以倡，引阳而进之，以进之道止之，诱掖奖进，使精其义，故“利”。健行者恐过于敏，以止之道进之，使敦厚其德，非“大正”者不能，故“贞”。

　　“不家食吉”，养贤也。

　　养其德而使日新，则受以禄，而位与德相称而吉矣。

　　“利涉大川”，应乎天也。

　　有《艮》上一阳与《乾》合志，则踌躇以涉险，自有同心之助。《乾》秉天德，易以知险，有应则弥利矣。

　　《象》曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。（识，式吏反。行，去声。）

　　天者，资始万物之理气也。山虽地之形质，而出云蒸雨，生草木，兴宝藏，皆天气沦浃其中以成化。故天未尝不在山中，岂徒空虚上覆者之为天哉！山之广大，其畜天之气以荣百昌者，厚矣。君子安安而能迁，聚而能散，不欲多畜也。惟学问之事，愈多而愈不厌，皆足以养德，故取象焉。“前言往行”，亦人之美尔，而人受天之灵以生，言行之善，皆天理之著见，因其人而发也。能知人之善皆天之善，则异端忘筌蹄，离文字，以求合于虚寂，其邪妄，明矣。

　　初九，有厉利已。

　　三阳具而后成《乾》，《艮》体具而后畜之也，涉险皆利。在一爻言之，则刚健欲行而不受止，此《爻》与《彖》之所以小异也。乃以止道养人之德者，施于刚躁之动，自未能遽受，故日新之德，亦必抑志受止而后成，非骤止之而即受，则于三阳有戒辞，与《彖》义亦不相悖。初九阳刚始进，而四以柔止之于早，固有危厉不安之意，而戒之以利于已。已亦止也。

　　《象》曰“有厉利已”，不犯灾也。

　　刚得其位，可以自信无害，乃出而有为，则物之险阻固不可知，见止而止，然后无伤。

　　九二，舆说輹。（说，吐话反。）

　　车，所载以健于行者，故取象焉。《大畜》之《乾》专言行者，对《艮》止而言，因时立义也。“輹”，车轴缚也。“说輹”，解其轴之缚。本不欲行，与《小畜》之“说辐”，欲行而车败异。九二居中，无躁进之心，遇六五之止而遂止，乃静退修德之象。不言吉凶者，力务畜德，志不存于利害。若占得者，虽于事觉无害有利，而意不欲行，则止之。

　　《象》曰“舆说輹”，中无尤也。

　　居得所安，但求无过，不以进取为念。

　　九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。（“曰”，《本义》云当作“日”，今按文义，读如字。）

　　三以刚居，刚而为进爻，有良马之象。上九与合德而尚贤，养其才于已裕而延之进，可以骋矣。而四、五二阴居中为碍，未可遽以得志，故必知难而守正乃利。“曰”，戒令之辞。“舆”，谓舆人。“卫”，从行者。九三进，初、二两阳且从之，其舆卫也。“闲”，防制之，使守其职也。己既艰贞，尤必申其戒令，使舆卫各有敬忌，而不失其度，乃“利有攸往”。

　　《象》曰“利有攸往”，上合志也。

　　爻有以阴阳相应为合者，有以同类相得为合者，各因其卦。此谓上九与《乾》合也。

　　六四，童牛之牿，元吉。

　　施木于牛角以禁触，曰“牿”。初九始出之刚，而位乎下，故为“童牛”，及其童而牿之，《本义》谓“禁于未发之谓豫”是也。“元吉”者，吉在事先也。四应初而止之，故有是象。

　　《象》曰：六四元吉，有喜也。

　　施德教于初九，非豫期于获福，乃养士而收百年之用。小学而得上达之理，创业而致兴王之功，皆“喜”也。“喜”“庆”皆自外至之辞，而“喜”乃中心之所悦，“庆”犹一时之嘉会尔。

　　六五，豮豕之牙，吉。

　　豕去势曰“豮”。豮则驯而牙不妄噬。六五应九二而畜之，九二刚不当位，有妄躁噬物之防，五豮之以制其暴，则刚柔相得而安，故“吉”。

　　《象》曰：六五之吉，有庆也。

　　豕，不易制者也。《春秋传》曰：“封豕长蛇，荐食上国。”制其躁而使顺，应不期而至之“庆”也。

　　上九，何天之衢，亨。

　　“何”，负也。路四达曰“衢”。“何天之衢”，庄周所谓“负云气，背青天”也。《艮》之畜《乾》，非抑遏之也，止其躁，养其德，以使裕于行也。至于上九，尚贤而与阳合德，《乾》德已固，引而上升，则三阳依负之以翱翔，左宜右有，惟所往而无不通矣。

　　《象》曰“何天之衢”，道大行也。

　　“道”，谓阳刚健行之道。

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