张子正蒙注·中正篇(5)

中正篇(5)

　　君子之好恶用诸己，小人之好恶用诸物，涵泳孔子之言而重叹之，张子之学所为壁立千仞，而不假人以游溢之便。先儒或病其已迫，乃诚伪之分，善恶之介，必如此谨严而后可与立。彼托于春风沂水之狂而陶然自遂者，未足以开来学、立人道也。

　　孙其志于仁则得仁，孙其志于义则得义，惟其敏而已。

　　孙，顺也，顺其志也；志于仁义而不违。志与相依而不违，则不能自已而进于德矣。此释说命“孙志时敏”之义，明孙非柔缓之谓，乃动与相依，静与相守，敏求而无须臾之违也。

　　博文约礼，由至著入至简，故可使不得叛而去。

　　文者，礼之著见者也。会通于典札，以服身而制心，所谓至简也。不博考于至著之文，而专有事于心，则虚寂恍惚以为简，叛道而之于邪矣。

　　温故知新，多识前言往行以畜德，

　　温故知新，非以侈见闻之博；多识而力行之，皆可据之以为德。

　　绎旧业而知新益，思昔未至而今至，

　　即所闻以验所进。

　　缘旧所见闻而察来，

　　据所闻，以义类推之。

　　皆其义也。

　　皆博文之益也。存神以立本，博文以尽其蕃变，道相辅而不可偏废。

　　责己者当知天下国家无皆非之理，

　　人虽穷凶极恶，亦必有所挟以为名，其所挟之名则亦是也。尧以天下与人而丹朱之傲不争，若殷之顽民称乱不止，亦有情理之可谅。倘挟吾之是以摘彼之非，庸讵不可！而己亦有歉矣。大其心以体之，则唯有责己而已。

　　故学至于不尤人，学之至也。

　　学以穷理而成身，察理于横逆之中，则义精而仁弘，求己以必尽之善，则诚至而化行，乃圣学之极致。

　　闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之，中人之德也。

　　传言，述之为教也；学行，模仿以饰其行也。资闻见以求合于道，可以寡过，非心得也，故夫子亦但以为可以得禄之学。

　　闻斯行，好学之徒也；

　　不阙疑殆而急于行，好学而不知道。

　　见而识其善而未果于行，愈于不知者尔。

　　此尤不足有为者，愈于不知而妄作者尔。

　　世有不知而作者，盖凿也，妄也；

　　慧巧者则为凿，粗肆者则为妄。

　　夫子所不敢也，故曰“我无是也”。

　　圣人且不敢，而况未至于圣者乎！

　　此章言恃闻见以求合，虽博识而仅为中人之德，若急于行、怠于行者，尤无德之可称，则闻见之不足恃明矣。然废闻见而以私意测理，则为妄为凿，陷于大恶，乃圣人之所深惧。盖存神以烛理，则闻见广而知日新，故学不废博，而必以存神尽心为至善，其立志之规模不同，而后养圣之功以正。大学之道，以格物为先务，而必欲明明德于天下，知止至善以为本始，则见闻不叛而德日充。志不大则所成者小，学者所宜审也。

　　以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隐而未见之仁也。

　　私淑艾，谓取人之善以自淑，非以教人，而所以奖进愚不肖者，则教行乎其间矣。盖以多能下问，则苟有一得者，因问而思所疑，坚所信，则亦求深于道而不自已，其曲成万物之仁，隐于求益自成之中，教思无穷，愈隐而愈至矣。此大舜之德而颜子学之也。

　　为山平地，此仲尼所以惜颜回未至，盖与互乡之进也。

　　志于善则不可量，故不拒童子。颜子殆圣而圣功未成，一篑之差也。圣人望人无已之心如是。

　　学者四失：为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。

　　为人，求诸人也。失多者，闻见杂而不精；好高者，目困而不能取益于众；易于为者，不察而为之则妄；知其难者，惮难而置之则怠。四者，才之偏于刚柔者也。知其失而矫之，为人而反求诸己，志高而乐取善，易于为而知慎，知其难而勇于为，然后可与共学。

　　学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间，燕游之乐尔。

　　甚言其贱也。困其心于衣食之计，暇则燕游，自谓恬淡寡过，不知其为贱丈夫而已。学者读陶靖节、邵康节之诗，无其志与识而效之，则其违禽兽不远矣，庄周所谓人莫悲于心死也。

　　以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼为不思而得也。

　　以心求道者，见义在外，而以觉了能知之心为心也，性函于心而理备焉，即心而尽其量，则天地万物之理，皆于吾心之良能而著：心所不及，则道亦不在矣。以己知人，饥饱寒暑得其仿佛尔。若彼自立彼，人各有所自喻，如饥而食、渴而饮，岂待思理之当然哉！吾有父而吾孝之，非求合于大舜；吾有君而吾忠之，非求合于周公；求合者终不得合，用力易而尽心难也。

　　考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也。故曰考道以为无失。

　　以诚心体诚理，则光明刚大，行于忧患生死而自得，何畏之有！无欠者，仅免于罪。

　　儒者穷理，故率性可以谓之道。

　　穷仁义中正之所自出，皆浑沦太和之固有，而人得之以为性，故率循其性而道即在是。

　　浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行。

　　释氏缘见闻之所不及而遂谓之无，故以真空为圆成实性，乃于物理之必感者，无理以处之而欲灭之；灭之而终不可灭，又为“化身无碍”之遁辞，乃至云“淫坊酒肆皆菩提道场”，其穷见矣。性不可率之以为道，其为幻诞可知；而近世王畿之流，中其邪而不寤，悲夫！

　　致曲不贰，则德有定体；

　　不贰，无间杂也。定体，成其一曲之善而不失。

　　体象诚定，则文节著见；

　　体象，体成而可象也。诚定者，实有此理而定于心也。所行者一，因其定立之诚，则成章而条理不紊。

　　一曲致文，则余善兼照；

　　余善，未至之善也。心实有善而推行之，则物理之当然，推之而通，行至而明达矣。

　　明能兼照，则必将徒义；

　　知及之则行必逮之，盖所知者以诚而明，自不独知而已尔。动而曰徙义者，行而不止之谓动。

　　诚能徙义，则德自通变；

　　徙义以诚，其明益广，其义益精，变无不通矣。

　　能通其变，则圆神无滞。

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