詩經稗疏·祼將

祼將

　　毛傳曰：“祼，灌鬯。”但言灌鬯，初未云灌之於地。自白虎通始有灌地降神之説，唐開元禮遂舉澆酒委地之事。《集傳》為後世流俗所惑，而慶源輔氏為之説曰：“先以鬱鬯灌地，求神於隂，既奠，然後取血膋實之於蕭以燔之，以求神於陽。”則謬甚矣。郊特牲曰：“既灌然後迎牲，致隂氣也。”蕭合黍稷，臭易達於牆屋，故既奠然後焫蕭合羶薌，曰“既灌”，又曰“既奠。”奠即灌也，皆用鬱鬯之謂也。灌與迎牲相接，迎牲在尸入之後，君出迎牲而大宗亞祼，牲入而後焫蕭，則焫蕭以報氣，在尸受亞祼之後，而君祼在尸入之初。尸入則有尸可獻，固不當灌地以間尸敬。若云尸未入而先灌地，抑與“既奠然後焫蕭”之文不合。奠之為言置也。昏禮：“婦執笲，棗栗奠於席。”《特牲饋食禮》“祝灑酌奠，奠於鉶南。”許慎曰：“奠，置祭也。”

　　以酒置於下基。盖古者不以親授為敬，故臣執贄於君，婿將鴈於舅，皆謂之奠。奠用鬱鬯，則謂之灌。後世不知灌義，因不知奠義。然則新婦之棗栗亦傾之於地乎？岸然植立，取酒澆潑糞壤，等於嘑蹴，既仁人孝子所不忍為。且飲以養陽，澆之於土，則失其類。況云降者，自上而下之詞，若沃灌於地，則求之地中，升而非降矣。

　　原夫傾酒委地，所謂酹（音淚）也，起於爭戰之世，要鬼設誓，倨侮忿戾者之所為。流俗不察，用以事其祖考神祗。不知何一陋儒，循為典禮，而誣引古禮，以徇其鄙媟。試思此澆潑之頃，反之於心，於女安乎？張子曰：“奠，安置也。若言奠贄、奠枕是也，注之於地，非也。”其説韙已。《家禮》既辨其非傾於地，而復有束茅降神之禮，則抑徇俗而不正，邪説横行，賢智且不能自拔，何不詳考之禮文乎？

　　按：祭統曰：“君執圭瓚祼尸，大宗執璋瓚亞祼。”鄭注曰：“天子之祭禮，先有祼尸之事，乃後迎牲。”其異於特牲、少牢之祭，祝酌奠，君自祼而不使祝奠，此天子之禮所以别，然其為事尸之初獻則一也。特牲、《少牢》所奠之觶，必待尸入而奠於尸席，尸乃即席坐答拜，執奠坐祭而啐之，告旨而仍奠之，亦不傾之於地，而尸必舉焉。況祼為禮之大者，君與大宗之所拜獻，而王尸不舉，乃以棄之於土壤乎？倘以饋食之觶已傾潑之矣。

　　尸又何所祭而何所啐哉？故考工記注曰：“祼謂始獻酌奠也。”言獻則亦九獻之一而獻之尸矣。且彼所謂灌地者，將背尸而灌之耶？尸已即几筵而他求之几筵之外，是以祖考為游魂也。若嚮尸而灌之乎，則尸，人也，乃相對而傾酒於地，有是理哉？故祭統明言祼尸，而不言灌地，如之何其弗察也？又周禮·大宗伯：“以肆獻祼享先王。”鄭注曰：“灌以鬱鬯，謂始獻尸求神時也。”小宰：“贊王祼將之事。”鄭注曰：“將，送也。送祼，謂贊王酌鬱鬯以獻尸，謂之祼。”祼之言灌也，明不為飲，主於祭祀。不為飲者，與饋食啐而不飲，其義同尒。故鄭氏又曰：“凡鬱鬯受，祭之，啐之，奠之。始獻啐而不飲，别於後獻之卒爵。”皆以明祼之為始獻尸也。又王出迎牲，后乃亞祼，后不與，則大宗亞祼，恐敬尸之有閒也，故亞祼舉焉。若灌地以降神，則神已依尸，何事此一祼再祼之僕僕乎？

　　孔安國論語注曰：“灌於太祖以降神。”太祖者，太祖之尸也。禘主太祖，故特獻太祖而用祼禮。群廟則自朝踐始。降神者，俾神降於尸也。朱子乃改“太祖”二字為“地”字，唯取白虎通之俗學破禮，乃果於竄易古書，有識者不敢徇也。又禮器曰：“諸侯相朝，則灌用鬱鬯。”周禮鬱人“凡祭祀賓客之祼事”，大行人：“王禮，諸侯公再祼，侯伯子男壹祼。”然則諸侯賓客人也，亦將灌地以降之乎？盖以觶曰奠，以瓚曰祼，用醴齊曰朝踐，用盎齊曰酳，而用鬱齊則曰灌。灌猶酌也，非灌園、灌注之謂也。

　　白虎通誤之於前，杜預左傳解復因鄭司農衆錯訓莤（與縮通）酒為以菁茅藉莤鬱鬯，遂謂束茅而灌以酒，承譌於後，使後世為禮者，用末俗設誓酹酒之陋習，行諸淫祀，施及郊廟，為忍心悖理之大慝，波流而不知革。輔氏推其邪妄，因以焫脂為燔，不恤以肉傅火上曰燔之明文。抑不知合蕭者用膋而不用血，乃謂取血膋實之於蕭燔之，其疏謬不通，惑亂禮制，已不足采。且一曰求隂，一曰求陽，不解《郊特牲》《祭義》之文，橫相牽曳，詎復知焫蕭之焫於尸側，而望空焚之，遂使燒香潑酒之陋俗登於典禮。其下流之邪妄，遂有焚楮錢，澆漿飯，以有用之物付之一炬，而委酒食於地，恣狗彘之爭食，慢鬼神，毁哀敬，為君子者亦用之不疑。使辛有見之，且不知涕之何從止矣。悲夫！

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