詩經稗疏·在宗載考

在宗載考

　　集傳謂“夜飲必於宗室”，蓋路寢之屬。以實考之，非也。鄭箋云：“豐草，喻同姓諸侯也。夜飲之禮在宗室燕同姓諸侯。宗室者，宗子之室也。”按燕以成禮，必有恒所。唯諸侯燕大夫則于寢，大夫卑，以臣禮畜之也。《公食大夫》之來聘者，則於廟，以賓禮待之也。天子之待諸侯，覲則設斧扆於户牖之間。侯氏肉袒，在廟門之東。受覲於廟者，諸侯尊，不純以臣禮莅之也。見於廟而燕亦於廟，則嫌於純乎賓；若改燕於寢，則嫌於純乎臣。故於同姓諸侯燕之於宗子之廟，臣禮不失而親親之道得行也。

　　凡君燕臣，必别立主人以相獻酢。如侯燕大夫，則宰夫為主。今此則以宗子為主，故毛傳云：“宗子將有事，則族人侍。”鄭氏未逹斯旨，而曰“天子燕諸侯之禮亡”，此假宗子與族人燕為說，則誤也。宗子者，禮之所謂大宗也。喪服小記云：“别子為祖，繼别為宗。”鄭氏以為“百世不遷之宗”是已。大傳云：“繫之以姓而弗别，綴之以食而弗殊。”綴之以食者，燕食於其廟也。

　　儀禮曰：“大宗者收族。”收者，合而燕食之也。諸儒多不曉其說，唯杜預宗譜曰：“别子者，君之嫡妻之子，長子之母弟。君命為祖，其子則為大宗，常有一主，審昭穆之序，辨親疏之别。繼體君為宗中之尊，支庶莫敢宗子，是以命别子為宗主，一宗奉之。故曰祖者，高祖也。”言屬逮於君則就君，屬絶於君則適宗子家也。今此與燕之同姓諸侯，於天子為服絶故適宗子之家而成夜飲，昭穆審，親疏辨綴之弗别，可以敦親親之恩，而不損天子之尊，與後世就内殿講家人之禮者異矣。《大傳》曰：“雖百世而昏婣不通，周道然也。”

　　唯周為有宗子，蓋周公定禮，以此為首，故書謂之“宗禮。”其制，立天子母弟之子以為大宗，使世嗣之，以序同姓。周公之長子伯禽就封於魯，其次子君陳留周而世為大宗，嗣周公縣内之封。逮春秋時，有周公閱、周公孔、周公黑肩，皆世周公之封而為大宗者也。天子就宗子之廟以燕侯氏而不為抑，諸侯得成夜飲而不為亢，則唯宗子為獻酢之主也。宗子為主以燕，則燕乃宗子之事，而族人皆侍，雖天子亦聽命於主人，而夜飲通矣。於此見毛公引據之精，而非鄭氏所及。若《集傳》“路寢”之說，與“在宗”之文不合，其誤明甚。

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