诗经稗疏·是类是禡

是类是禡

　　毛传曰：“于内曰类，于外曰禡。”尔雅云：“是类是禡，师祭也。”郑氏因之，要未言所祭者何神也。今按类之为祭，名同而制不一。虞书“肆类于上帝。”周礼·大祝“宜于社，造于祖，设军社，类上帝。”此则上帝之祀有名为类者，而集传因之。然文王是时以服事殷而守侯度必无祭帝之理。其以文王为祭帝者，则公羊氏先受命之说，惑于秦之僭立帝畤，而因以诬圣也。然则此之言类者，与虞书、周礼大祝之类，名同而实异可知也。周礼“四曰类”，郑司农众曰：“三皇、五帝、九皇、六十四氏。”

　　郑康成曰：“日月星辰，运行无常，以气类为之位。”许慎曰：“以事类祭天神。”天神者，统于天之神，即康成所谓日月星辰，非上帝也。《周礼》以次之四望之下，天神不宜后于地祇，则事兼人鬼。司农以为先代有天下者之祭，亦通。盖礼天神者，必配以人鬼，以为之依，则类祭日月星辰，而以三皇、五帝、九皇、六十四氏配焉。礼之所宜，抑告兴师之故于前王，或所伐之国为其苗裔，庶妥之而俾无怨恫也。此之类祭，盖谓此矣。

　　上帝之祀，与天神先代帝王之祭，俱谓之类者，类祭之礼，无坛有兆，舜方摄政，不得郊而见帝于圜丘，故降杀而用类礼，兼上帝天神而合祀之。后世因以为王者师祭之礼，武、周所谓“底商之罪，告于皇天上帝、所过名山大川”是也。

　　类之为言聚也。以事类云者，所宜致告之神，聚而合祀，不似凡祭之专有所事，而牲牷币玉之文亦减焉。或兼上帝，或断自天神以下，唯事之所宜，礼从简而与事称也。舜摄廵狩之典，周礼大祝定于成王之后，故有类上帝之礼。文王终守侯服，则唯祭天神人鬼，而不及上帝，要以事类底告，故均可名之曰类。然其隆杀之别，固不可引彼以证此也。再考周礼·小宗伯：“凡大灾，类社稷宗庙则为位。”是社稷宗庙亦有类名，亦但以事故合祭告之，有兆位而不为坛，斯可名曰类，益知类不必定祀上帝矣。若禡之异于类者，毛公以于内、于野为分，尔雅、说文俱统言师祭，则禡所祭告之神，即类之所祭告也。师未出而为兆于国以祭，曰类；已出次舍，为表“于所次以祭，曰禡。”故郑康成谓“与田祭表貉（音骂）之貉同”，郭璞亦曰“禡于所征之地。”盖地异而祝号不殊也。集传乃谓“祭黄帝及蚩尤”，不知何据。且祀主黄帝而并享蚩尤，亡论贞邪殊类，而生为仇敌，死共兆位，亦何异拓拔氏之以尔朱荣侑其祖乎？汉儒之必不可毁者，此类是也。

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